左旋
孔子之道，由文王而遡尧舜。是尧舜为祖，而文王其祢也。后死者，皆文王之裔，而孔子其适也。故曰“文王既没，文不在兹乎？”所谓“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者”是也。夫“文”，非孔子所得而私也。不以为私，而无乎不合，乃见圣人之大，分明天地气象。如曰“文不在我乎”，则小矣。“斯文在兹”，天将以启后死者乎？使天丧斯文，则后死者不得与于斯文矣。苟其未丧斯文也，后死之托，非予而谁？匡人其奈之何？
君子亦可以自信矣。道之可见者谓之“文”，故曰“在兹”。洋洋乎“发育万物，峻极于天，礼仪三百，威仪三千”，皆是也。人得与斯文，便是天未丧斯文。圣人以“天”自处如此。如说“天未欲丧斯文，故我得与于斯文”，便听天分付了。“与”是我“与”，“不与”是我不“与”，与天何涉？“后死”是文王以后，极之万世而下皆是。圣人胸襟大，直欲继往开来，不只图目前“未丧”者。非谓匡人不能害我，圣人只自信以天，便令匡人无权。夫子其天乎！
通天下为一体，联万古为一息。
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（大音泰，与平声。）
“执御”自鸣，言不贵“博”也；“多能鄙事”，言不贵“多”也。然则“执御”非“鄙事”乎？曰：所骛者多，则道亦艺；所守者约，则艺亦道。前章病在“博”，此章病在“多”，其旨一也。“博学”是就道理上理会，只是汗漫无归，故圣人以“所执”反之；“多能”是就才伎上铺张，更为粗恶，故圣人直鄙之而已。“不多”者，“一”而已矣。有“一”在，便是“多”。多种子上，“天之载，无声无臭”，至矣！不知“反约”，如温公念“中”字，亦是“多”。
圣人初学时，恁地埋头，事事经历过来，使此心有所持循而不放。“得鱼忘筌”，回视平生得力处，殊觉索然无味，故曰“鄙事”。子曰：“多闻，择其善者而从之；多见而识之。”又曰：“多识前言往行，以畜其德。”可见“多”不足病也，徒“多”为病耳。阳明子曰：“博学者，学此者也。堕体黜聪，直信本心，更无余事”者，非圣人“不多”之旨矣。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
人之心，虚而已矣。生一分知识，便窒一分天理。圣人尝从事于“求知”之功矣。及其“知”之也，何曾益得分毫？适还得“夫妇之愚”而已。就中查检，欲寻一聪明知解之端而不得，一似“无知”者，故云。有鄙夫问于我，“空空如也”，亦何“知”之有哉？鄙夫无知，而“两端”自跃，含知于虚。圣人以鄙夫之知，还之鄙夫，圣人亦何“知”之？“空空”之问，“两端”之竭，此圣人与人浑成一体，递来递往，无纤毫隔壅处。都从“无知”中孕出。
“天命流行，物与无妄”，圣非有余，凡非不足。纔拈一物，便有两端。如有是则有非，有本则有末，有精则有粗，纔有过便有不及。“两端”之道，阴阳而已。“空空”孕出“两端”，“两端”孕出万象，物物各具一“太极”也。圣人“无知”，因物付物，此天地之所以为大也。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（夫音扶。）
伏羲氏作，河出图；文王兴，则凤鸟鸣于岐山。天人感应如此。圣人身不行羲、文之道，而致叹于春秋气数之阨也。久矣夫，道之不行也！一征之梦寐，再征之天道。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（齐音咨，衰七雷反，少去声。）
陆子曰：“墟墓兴哀，宗庙钦，斯人千古不磨心。”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，遇可哀而哀，遇可敬而敬，遇可矜而矜。虽少，必作；过之，必趋。亦适得乎常心而已。圣人只是全体周流，随感而发，“溥博渊泉，而时出之”。常人则从埋没中感动，故是不同。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
颜子之学，纔发轫便诣极。只为从“文”、“礼”处得力来，便当一日千里。后人欲一齐放过，谓“文”既足以溺心，而“礼”亦不免于执着，絶意去知，端用力于“末由”之境。微者堕于空寂，放者入于猖狂。佛、老之教行，而圣道裂矣。“欲从末由”，
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