左旋
被颜子指点此机括出来，便开后人窦漏。后人却将“末由”处硬欲致其从事之力。
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”（间如字。）
圣人致谨于死生之际，将些小错失，看作天来大；又将门人罪过，担在自家，何等严切！无非自策自厉也。曾子“易箦”，与此同意。贤人之学，只是择善不精，纔动便有过当处，便是恶。“家臣”之举，理不合如此，非“欺天”而何？“天”者，理而已矣。“欺天”者，谓不信于理也。“无臣而为有臣”，此非由之罪，而夫子身受之罪也。故曰“吾谁欺？欺天乎？”且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？一“二三子”也，由以为臣，则诈矣；
还其为“二三子”，而于心安，于理得矣。“且予纵不得大葬，予死于道路乎？”以见“家臣”之不必具也。皆所以解“欺天”之罪意。
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
圣贤用世之心同，而用世之权则异。“求贾而沽”，用世心太热，究竟必枉道徇人，失其美矣。圣人直欲以道易天下，不得终藏，又不得漫出。时至则行，圣人亦不失时而已。“沽”之心愈切，则“待贾”之念愈殷。“待贾”，乃所以“沽”也。子贡设“藏”与“沽”二条以质夫子，而夫子只以“沽”意答之，但言外见得子贡之“求”，不若夫子之“待”。曰“待”，正见夫子未尝顷刻忘天下之心。
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
天下无邦，圣人“九夷”之居，盖有激之心也。“君子居之，何陋之有？”亦权论耳。闻“浮海”而喜，则曰“无所取材”，至此殊不复然者，一以抑子路之勇，一以广或人之陋。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
礼乐是治天下大经大法。春秋之时，周道陵夷，礼乐大坏。遗籍虽在，而守府无人，日流于散乱久矣。圣人之道不行，而思欲以身留文武之道，传之万世。故自卫反鲁之后，惓惓“正乐”焉。《雅》《颂》失所，则郊庙朝廷之礼坏，而治理塞矣。先王所以正心修德、洽神人和上下之意，泯矣。失在乐章，病在世道。圣人身任“正乐”之责，使文武之道焕然复明于世，厥功伟矣。言《雅》《颂》，则《国风》在其中，《关雎》其乱也。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
君子之道，常道也。即之甚易，体之实难。即如“出事公卿，入事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困”，亦仅仅眼前道理，却有许多分量不易承当。精心密勘，遗漏实多，虽圣人亦歉然不敢自信焉。“何有于我哉？”此实落语也。学者儆之！
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（夫音扶，舍上声。）
《诗》云：“维天之命，于穆不已。”又曰：“文王之德之纯，纯亦不已。”然则“无息”者，其道之体乎？道不可见，乘气机而流行，阖辟于其间，此“逝”者机也。故曰“一阴一阳之谓道”。万化推迁，皆是也。川上之机，其撰更真，令人目击而会心，故夫子叹之。“逝者如斯”，天命流行也。天地之化，运而不息，则生生不穷。如人元气运，则肢体血脉，日日充长。于此见人心中真有“故”有“新”之机。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”（好去声。）
《大学》言诚意曰：“如好好色。”此“好德”之诚也，非由外铄我也，我固有之也。然往往不能“如好好色”者，何哉？人亦反而求之。“民之秉彝，好是懿德”，其有未至者，亦只为“声色货利”之逐耳。圣人盖欲致醒于消长之际云。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（篑求位反，覆芳服反。）
吾人学问，希圣达天，有无限阶级，尽由人造。譬如“为山”乎？山至高，然为之即是。为是我为，不为是我不为，非他人可得而与焉者。虽“未成一篑”，末路无几，若吾欲止，则止矣。假令杜一“止”心，则虽一篑之基，立进穹窿，何难之有？亦吾自“往”而已。吾可“往”而卒不“往”，初路犹是，末路犹是，亦终于无成也。“为山”、“平地”，悬絶天渊。一念“进”、“止”，立转闗键。人心亦神矣哉！
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（语去声，与平声。）
体道之勇，莫如颜子。未语时，生意洋洋，
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