左旋
原有全体不息之心。纔经指点，天机迅发，如蛰虫发于春雷，草木滋于时雨，停滞不得。何其神也！语下承当，无等待，无凑合。颜子于圣人之道，相为一体，并授受之迹亦化矣。
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
道本无穷，故学无止法。“吾见其进”者，日进无疆，竭力以赴而不已也；“未见其止”，即“进”也。圣人独窥颜子心法，故勘的如此，不作窥测见。“惜”之者，颜子没而此学亡也。“学之不厌”与“请事不惰”、“欲罢不能”，同一脉络。颜子真是夫子后身，后来罕俪。
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”（夫音扶。）
甚矣，学贵有成也！如“苗而不秀，秀而不实”，无为贵学矣。“有矣夫”者，未定之辞也。苗未尝不能秀且实也，有以不秀且实者，贼其苗者也。
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（焉知之焉音烟。）
君子终身造诣，皆自“后生”中发轫。从此自弃，便无长进之机，必堕落人后者。故曰“少壮不努力，老大徒伤悲”。“后生可畏，焉知来者不如今日之可畏也？四十五十而无闻焉，将来卑琐龌龊，如此贱亦甚矣，何畏之有？”陶侃曰：“大禹圣人，犹惜寸阴；至于吾人，当惜分阴。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
君子与人为善之道，只做得六七分。到紧闗一着，人须自力。不然，君子亦“无如之何”者。“法语之言”，不得不从，“从”即“改”之机也；“巽语之言”，不得不悦，“悦”即“绎”之机也。“改”者，“从”之实；“绎”即，“悦”之至也。“说而不绎，从而不改”，是为“下愚不移”者。虽法语、巽言，无所用之。将如彼何哉？进言者，道主“法”而权主“巽”，有并行不悖之理。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
“志”，气之帅也。气之刚大，塞天地，配道义，皆“志”为之。今人只无志者多，恁地鹘突。若“志”一立，天地鬼神避之，何“夺”之有？“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，皆此“志”也。故曰：“志立而学半。”圣人纔“志于学”，便贯到“从心所欲不踰矩”。
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（衣去声，缊纡粉反，貉胡各反，与平声，忮之跂反。）
人有言：学问一事，开大眼孔，竖立一硬脊梁。只为“富贵”、“贫贱”打不过。打得“义利”关，便打得“生死”关。学莫先于内外之辨。见内重，则见外轻，非有超于天下之识力不能。子路“不耻衣敝缊袍”，与“箪瓢陋巷”同一胸次。非徒勉强矜持之力，直破“忮”、“求”之根矣。用得尽渣滓，便浑化，上下与天地同流，“乐”亦在其中矣。子路终身，“据于德”也。孔、颜之“乐”，“依于仁”也。为学之道，有“守”而后可以达“化”，故曰“何用不臧”。
若终身诵之，只就平日得力地用功，更无求进之机，何“臧”之有？不特此也，即夫子“从心”，颜子“卓尔”，纔欲安顿其中，亦非“臧”矣。故君子之学，日新而不已。子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”可与言“臧”矣。子路地步尽高，只输却颜子“未见其止”精神。赐也愿息，冉求自画，子路终身诵之，皆“半涂而废”也。“忮”是妨人利己，“求”是贪得无厌，两念相为表里。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”（雕字作凋。）
“岁寒，然后知松柏之后雕也。”当是时，松柏重于世矣。物固有穷而见节如此者。贤人君子，处乱世而见节，则道益贞。“后雕”见节，非君子之心也，时遭其穷，不得不然。松柏之性，阳春如此，岁寒如此。圣人为世之“肉眼”者醒耳。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
“知”所以知此道也，真知道者，不可眩以几微，故“不惑”；“仁”所以体此道也，真体道者，不以牵于情欲，故“不忧”；“勇”所以强此道也，大勇者，不可夺以变故，故“不惧”。“知”、“仁”、“勇”，皆进学之力；“不惑”、“不忧”、“不惧”，体道之实功也。为学之功，就觉察处入门，则曰“知”，择善之谓也，故“不惑”，“不惑”之“知”，真“知”也；就体验处融洽，则曰“仁”，诚身之谓也，故“不忧”，“不忧”之“仁”，至“仁”也；
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