左旋
有时与上大夫言，则“誾誾如也”，礼恭而气舒，上交不谄也；临之以君，则“踧踖如也”，天威咫尺，直无行足处；“与与如也”，敬而安也。圣人竭一心以致主，在谏诤敷陈之外，但有“敬”可象而已。其作用张弛，则流露于朝列济济之间，精神贯彻，协恭和衷，推而准，动而化，其道盖出于此。衰亡之习，士大夫各为朋党，小人既阴贼以倾君子，而君子又凌厉恃气，矫枉过正，动以口舌招尤，全无感动人处。于是贤不肖相加，而国脉从此斵矣。宋熈宁之祸，程伯子与安石言：“天下事非一家私议，愿平意以处之。
”安石愧服，盖有孔氏遗矩与？其它概主攻击，不胜不休，持论愈坚，而藩篱愈固，适以成安石之拗耳。故曰：“新法之祸，吾党激成之。”总之，士大夫不能以体国为心，必有“意见”之病。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（摈必刃反，躩驱若反，襜赤占反。）
“君召使摈”，为摈以主邻国来聘也。“揖所与立”者，揖同摈也。揖左人，则左其手，传主命于宾也；揖右人，则右其手，传宾命于主也。或左或右之间，而衣之前后“襜如”，言曲折中度，非身不动也。
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。（阈于逼反，齐音咨。）
孔子趋朝，入门则敬，过位则加敬，升堂则愈敬。至“屏气不息”，无可加矣，便是“阴极阳生”之候。故出，降一等，而“舒”矣。此圣心之变化也。“怡怡如”者，亦适得吾常敬之体也。“翼如”、“踧踖”，非复起敬也，臣度然也。安舒中有“踧踖”也。圣人惨舒之气，如四时之代谢，絶无痕迹。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。（上下如字，胜平声，蹜色六反，觌音狄。）
承君之命，主于敬。而致君命于邻，则又当纾之以悃款之诚，务畅两国之欢，故其道主于和。圣人执圭聘问，君命在躬，其敬自不容已。“享礼”，则聘礼成矣；“私觌”，则聘礼终矣。其精神变化，总是“无敢慢”中来，非始敬而终弛也。
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。（绀苦暗反，緅侧由反，麑妍奚反，长去声，去上声，杀去声。）
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。（齐侧皆反。）
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。（饐于冀反，餲乌迈反，饪而甚反，量去声。）
圣人衣服之制，饮食之节，只与常人同。但百姓日用而不知，圣人知之，而与百姓同其日用。故曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”程子曰：“予兄弟吃饭，从喉里过；他人吃饭，从脊梁过。”彼所谓“知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也”。
席不正，不坐。【此章失案】
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。（傩乃多反。）
孔子曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。”观于“乡饮酒”之礼，而孝弟之道达于下矣；观于“乡人傩”之礼，而忠敬之道达于下矣。
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”
交道贵敬。圣人拜送、拜受，一于礼而不苟如此。“未达不敢尝”，示无所欺也。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
圣人爱人之心胜，故于厩焚而问之，不暇问马也。如曰“伤人乎？否？”问马，则圣人似有分别处，亦犹夫人而已。然则圣人终不问马乎？曰：一时倥偬处，不暇问及之，正足想见其爱人迫切之情。后虽问焉，不害其为不问也。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。
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