左旋
（畜许六反，饭扶晚反，首去声，拖徒我反。）
圣人饮食起居，于事君独至焉，亦礼当然也。曰“东首”，则迁南牖可知。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
圣人处朋友，道义之爱，骨肉之情，无所不至。死而殡，必拜祭肉，情至义尽也。
寝不尸，居不容。
学者每言睡时做主张。圣人“寝而不尸”，息中有生，仍是“勿忘勿助”机缄。所谓“通乎昼夜之道而知”也。“居不容”，“申申”、“夭夭”是也。
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
圣人升车有容，只是心存诚敬，自无所忽。程子济舟而遇飓风，舟几覆，同舟者皆惧，先生危坐自若。人问之，曰：“心存诚敬耳。”程子未必忘戒心，遇患而儆，亦道耳。圣人升车则正立执绥，岂忘偾败乎？
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。（共九用反，又居勇反，嗅许又反。）
圣人之道，“时”而已矣。“翔而后集”，于止知其所止，“时止则止”也。禽兽且然而况于人乎？此圣人所以有“时哉”之叹也。“三嗅而作”，作以“时”也。《易》曰：“动静不失其时，其道光明。”吾夫子以之。弟子记此于“乡党”章之末，其所窥于圣道者微矣。
论语学案卷五
●钦定四库全书·论语学案巻六 （明）刘宗周 撰
○下论
先进第十一
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
礼乐，君子用之以养德也。故忠信其质，而礼云乐云其文也。文胜则史，质胜则野。文质彬彬，然后君子。虽然，世人无日不用礼乐，而实与之背驰也。缘饰愈多，而本心愈丧，用之适为贼性荡情之资而已。“礼与其奢也，宁俭”，谓其近于本也。先辈风味，大率以朴胜，其后乃渐入于烦缛。盖人心递降，而习尚随之。故曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”习尚之弊久矣，圣人有忧之，故曰：“如用之，则吾从先进。”或曰：“周文郁郁矣，先进礼乐犹以为‘野’，何也？
”曰：“制礼乐者，立隆为极，万世勿可加；行礼乐者，国初士大夫气习，还多悃塞之意。自后进看，非‘野’而何？”
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。（从去声。）
陈、蔡之阨，吾道之不幸也。时移事异，而不无追感于斯。“及门”之憾，所不能忘情于诸弟子者，岂徒以聚散之迹乎？盖重为斯道惜也。弟子因夫子之言，而记相从诸贤，其最著得十人焉。系以四科，或得圣人之一体，或具体而微，盛矣哉！又以见济济多贤，古今罕俪，景附大圣人而共遭患难，为春秋气数之阨也。唐、虞之际，五臣佐命；文、武之兴，十乱同心。尼山倡道，十哲济美。达而在上，其道行；穷而在下，其道明。自“陈、蔡”至终篇，皆记及门之彦，其学术经济之蕴，有如此者。
中间瑕瑜并存，优劣互见，皆得与闻斯道。圣人陶铸之功，于是乎大哉！由今观之，渊之好学，闵子之孝，德行之征也；子贡之亿中，言语之征也；由、求之为邦，政事之征也。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（音悦。）
夫子尝曰：“吾得回而门人益亲。”甚矣，其有助于师也！曰“无助”者何？此道人人具足，本无假于挹注之烦。善学者，得意而忘言，“无所不说”也。“说”者，非说其言也，能说诸心，说其在我而已。说之机，我不得而喻诸人。辨难既泯，聪明尽黜，何“助”之有？圣人之道，浑然全体，不见其有盈歉之分数。贤人之道，就其质之所近，必有所独长。纔有所长，便见所长。如宰我、子贡善为说辞，而夫子曰“我于辞命则不能也”。即二子之长，岂无助于夫子者？
若渊，则于斯道独窥其全，精粗本末，一以贯之。虽欲就浑沦中剖出一端，触发夫子，有所不能。故曰“无助”。“无所不说”，“无助”之实也。圣道不落言诠。二三子以言求道，徒以聪明知解，窥见迹象之粗。就其所见，亦足发明夫子之蕴，不可为“无助”也，抑末矣。善学者，得意而忘言，全体亹亹，“无所不说”也。说之机，我不得而喻诸人。“不违如愚”，何“助”之有？孔、颜授受，直是心心相印，絶无分合，的脉的传。诸子罕俪，故相喻之深如此。
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