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20-论语学案-明-刘宗周-第47页
者学之融会自得之机也一无体即多而在贯无迹即识而融圣人之学自日用动静所及随处理会只是一理认得是方为我有 一贯之说本无二致但此章直指学脉前章直指道体道亦学学即道也 后儒之学多教人理会个一便求必多学圣门不如此以子贡之颕悟犹不轻示必俟其学有得方道破若先道破便无持循处不若且从多学而识自寻来路久之须有山穷水尽时所见无非一者是一乃从多处来故曰博我以文约我以礼圣门授受如印板颜曽赐皆一様
子曰由知徳者鲜矣【鲜上声】
徳性人所固有但行不着习不察鲜能知之知徳者深造自得全体洞然有不究其阃奥不已者虽力行如由犹或病之况其它乎夫子呼由而深叹其鲜能也他日又曰由诲女知之乎自知自证何难之有知徳者知性中之徳也知其性则知天矣 朱注此章疑为愠见发也知不知正在此处证杨子云曰非徒知之实允蹈之此之谓也
子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已矣【与平声夫音扶】
君道以无为为至古帝王之所同也独称舜者舜躬圣人之徳而绍尧致治凡敬天授时封山浚川命徳讨罪既代终于摄政二十八载之日而及其格于文祖首辟四门以来天下之贤乃命禹司空平水土命后稷播时百榖命契司徒敷五教命皋陶作士听五刑命垂共工若予工命益虞掌山泽命伯夷秩宗典三礼命夔典乐教胄子命龙纳言出纳惟允九官奋庸熈帝之载而天下大治舜劳于求贤而逸于任人若冺其有为之迹故曰无为而治者其舜也与夫天下本无为也舜亦何为哉但见其恭已正南面而已矣更无所为也敬徳之至穆然如天运于上而四时行百物生自莫知其所以然者此无为之象也其斯以为君道之极乎自古清净无为独称黄帝时当然也老子之教本于黄帝其言曰我无为而民自化至欲絶圣弃知复结绳而用之则非无为之旨矣 君道无为而无不为无为者敬而已敬则知要知要则事理尧舜兢业而惟不得舜与禹皋陶为己忧急先务也治至于唐虞无不为矣而诵无为者乃不归之黄帝而归舜固知老氏之教不可以治天下也故晋以黄老亡故曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃太简乎恭已正南面而已矣言君道尽于此也舍恭已外絶无声臭可窥故曰夫何为哉语意呼应倒喝法也
子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅行笃行不之行去声夫音扶
此心此理随处发见于言为忠信于行为笃敬一而已矣故在舆犹是立亦犹是忠信笃敬所以行也立则见其参于前在舆则见其倚于衡者所以宻其忠信之功也夫然后行苟不如是则不诚未有能动者故曰行有不得反求诸己学者体认通塞之机一丝未彻自难假合乃谓诚不能动物是诬性也参前倚衡反身而诚也推之东南西北海而凖其此之谓乎 立则见在舆则见是实有所见我軰只恁地昏昏虽食有不知味者漆雕开曰吾斯之未能信所见合当如此 子张才高意广看学问事但等闲做过只格立与在舆一闗顿令爽然自失书绅一举乃做上大人生活从此一日千里者
子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可巻而怀之
直哉史鱼臣品之正也君子哉蘧伯玉道学之纯也有道无道只是一节更无夹杂转移处故谓之直可仕可止只是一理更无系累鹘突处故谓之君子都从他心体表出来学者学伯玉之学而行史鱼之志其可矣 如史鱼者何处得来只尸谏一事凛然日月争光 看来无道则止只为仕无益于国无济于君如史鱼死而忠感其君何必巻懐乎
子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言【知去声】
学者纔黙便失人纔语便失言一无恰好处只此心物蔽在知者虚而能觉自能知语知黙物来顺应当境精明何失之有洪钟之善鸣也以其虚乎 能尽语黙之道则能尽出处之道能尽出处之道则能尽生死之道
子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
一边是求生以害仁一边是杀身以成仁几人勘得清楚就下一割惟有志之士必遂其志成徳之人必成其仁志一决而莫违心已安而无累君子之于仁直以身殉之而已 志于仁之为志成其志则仁矣然古今仗节义之士其品亦有不同者及其至则一也 只为死得恰好故谓之仁 好仁者无以尚之其杀身成仁之谓乎 方逊志先生临难晓门人廖镛曰汝读书几许尚不识个是字
子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者
圣门论仁只是直求本心论为仁只有亲师取友是吃紧工夫即居是邦也何地无仁贤而失之所贵乎我有善下之心惟事其大夫之贤者友其士之仁者则逊志时敏迁善改过之益在其中矣
颜渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声逺佞人郑声淫佞人殆【逺去声】
王者继天立极财成天地之道辅相天地之宜以左右民莫大乎时昔尧命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时岁三百六旬有六日以闰月定四时成岁允厘百工庶绩咸熈其定时之法首命义叔正仲春次命羲仲正仲夏次命和叔正仲秋次命和仲正仲冬举仲以概孟季而正四时之中则建寅之法肇于是矣是夏受唐虞之禅其法因之不改其四时之书有夏小正视唐虞益加宻焉若日月昏旦之次分至启闭之期雷风氷雪雨旸水旱之节百榖草木稊秀之候羽毛鳞蠃蠕动蛰兴陟降离损鸣呴之应以