左旋
诚知回之“无助”也，即圣人亦岂以言教哉？
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”（间去声。）
古今论孝者，自大舜而下称闵子焉。皆遭人伦之变，而不失其常。非至诚能动，何以与此？故人言易孚，而惟“无间于父母昆弟之言”斯为难。此闵子所以称孝也。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。（三妻并去声。）
放言不检，自是学者大病。只能谨言，精神便收敛，天理存矣。南容学问近里，故“三复白圭”之诗。平生得力之地，尽在于此，庶几“慥慥”君子与！故夫子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
颜子好学，非夫子不能窥见。颜子没，而此学亡。须知所学者何事。颜子专用力于内求，故后儒亟称之，却费一段苦心在此，其所以几于圣也。若曾点、漆雕开，只见得大意。
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（二丧并去声。）
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（从去声，为去声。）
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
颜子死，家贫，不必厚葬，便是道。安论“可徒行”、“不可徒行”？曰“以吾从大夫之后，不可徒行也”，亦权论耳。观“门人厚葬”一章可见。夫子晚年，不得曾子，则学亦不传于后世矣。颜子之死，惜哉！“夫人一恸”，万古余情。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”（焉于虔反。）
天地之性，人为贵。所以“生”也，能尽其性，则能尽人之性，所以“事人”也。有“生”也者，则有未始有“生”也者，是“死”生之说也。有体于明者，则有体于幽者，是鬼神之说也。问“事鬼神”者，事吾心之鬼神也。子曰“未能事人，焉能事鬼”，即人以达天也。知“死”者，知“未始有生”之理也。子曰“未知生，焉知死”，尽性以至命也。幽明、死生，初无二理。而学者易溺于玄逺之见，至有忽庸行而不修，舍日用饮食而外求道者。故夫子两以儆子路。
其所以教天下万世，微矣！人、鬼、死、生，只是一个。纔问“死”与“鬼神”，便是支离之见。故圣人就从一处指点之。盖“生”可以该“死”，而溺于“死”之说者，反至于逺“生”；“人”可以尽“鬼”，而溺于“鬼”之故者，反至于逺“人”。故曰“下学而上达”。
闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
凡钟阳明之气，必为君子；钟阴暗之气，必为小人。但阳明中有蕴藉、发露之不同，则“中行”、“狂”、“狷”之别也。闵子之“誾誾”，刚而中；冉有、子贡之“侃侃”，爽而直；子路之“行行”，强而厉。皆载道之器也，故夫子“乐”之。“若由也，不得其死然。”太刚则折，取祸之道也。“不得其死”，非谓死之可惜也，死而不得，则死也惑矣。岂所谓“闻道”而死者乎？夫子所以裁子路者，意亦至矣。“誾誾”和悦，莫近柔媚否？曰：和乐者，阳德蔼动之意，春生气象也。
冉有、子贡，夏长也；子路，并秋杀尽见。然则“侃侃”较胜“行行”在。曰：“行行”气魄大，乘载不凡。
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”（夫音扶，中去声。）
“鲁人为长府”，意在聚敛也，故闵子讽止之。其言“中”矣。论事易，“中理”难。如治病者，药必中病，方是国手。鲁自宣公税亩，哀公作丘赋，损下益上，邦本拨矣。闵子之言，岂漫无当哉？
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
闻其乐而知其德。由之德，着于瑟矣。暴厉之气，胜于中和。曾是游圣人之门，而成就变化止于是乎？故夫子闻而儆之也。虽然，由之学，固已卓然见其大矣。惜也，择善不精，履仁未熟，于道犹未至耳。使由此而进，则致广大而尽精微，极高明而道中庸，粹然成德之君子矣。学莫先于变化气质。气质甚害事，纔气拘，便物蔽。学者须从躯壳上极力消融，至于渣滓浑化，天理周流，便是究竟工夫。或问：“气质害事，还须涵养否？
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