左旋
善人之学也。而以为“质美而未学”，误矣。天下岂有不学而可与言“善”者哉？谓之曰“善人”，则实有为善去恶之功，而不徒蹈袭形迹之似矣。故曰“不践迹”。然亦仅能决得善恶之大关，而于至善之道，概乎未之有闻也。“善”之至，便是尽性至命，达于圣人，乃为究竟地。故曰“亦不入于室”。无他，亦“学”焉而已矣。善人大段有质地，只是粗。如言“善人超然自得，不落筌蹄”，则无此等高邃。若说“天资暗合，不必摹仿陈迹”，则善人且未能得门而入也，何遽云“未入于室”乎？
此章言“善人”，是兼“信人”而言；“入室”，是“美大”以上事。
子曰：“论笃是与？君子者乎？色庄者乎？”
浮夸之论，固非君子；即笃实之论，亦不足以信君子。故曰“有言者不必有德”。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
“闻斯行之”，为学自当如此。何与“父兄”事？“有父兄在”，只是不敢径直行将去，若有所禀承者然。道体大段易见得，只是微处难窥。纔着小心，便是凑泊处。子路力行可畏，只是粗，“兼人”处全是气魄用事。如人下食，贪多便嚼不化，胡乱咽下。“退”之者，欲其且事从容，勿遽作向前想也。“求也退，故进之”，猛着一鞭，令人住足不得。圣人造就二贤，具见化工之妙。“师”与“商”，是“过”、“不及”一对；“由”与“求”，亦是“过”、“不及”一对。
但彼以造道已成言，此以进学之力而言。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（女音汝。）
子畏于匡，颜渊后。一时师弟情深相倚，如手足。故曰：“吾以女为死矣。”慰喜之情也。曰：“子在，回何敢死？”则依归之情亦至矣。问：“颜子果知夫子不与匡人之难否？”曰：“然。亦信之以天也。子不云乎：‘天之未丧斯文也，匡人其如予何？’”颜子不死，不足奇。只是以生死之权听之夫子，正其“乐天知命”处。夫子以“斯文”为天，颜子以夫子为天。
季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（臣与者与皆平声。）
由、求以从政之才见称于夫子，盖非碌碌尸位者。然以言乎“大臣”之道，则亦未有闻也。“大臣”以学术正君心，周公其选已。“臣”尽“臣”道，如“责难于君”、“陈善闭邪”，皆是。“不可则止”，始终进退一道而已。二子不从弑逆，亦卓然节概。然见道未明，只从季氏便错，安论所事？章枫山先生称罗一峯“可谓正君善俗，如我辈只修政立事而已”，亦“大臣”、“具臣”之谓也。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（二夫字皆音扶，恶去声。）
由、求之仕季氏，非出处之正也。复使子羔，既以自贼，又以贼人。而子路不达夫子之意，以为“学贵用世，如民人社稷之施，亦学之实也，何必读书然后为学乎？”夫子终有难显斥子路者，故但辟之为“佞口”，谓其口给以求伸，其言近理，终暗于大道也。
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
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