左旋
”“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
圣人之志，以“老安少怀”为极致。事即宇宙事，宇宙内事皆吾分内事，此洙泗学术之宗也。羣居讲求，莫非用世之道。如有用我，执此以往矣；如不用我，守此以藏矣。故由之“有勇知方”，求之“足民”，赤之“礼乐”，其施为气象不凡矣。曾点，狂者也，胸次洒脱，志趣超逺，“舍瑟”一对，悠然独见性分之全。素位而行，浮云富贵。“莫春”即景，若曰：“吾何以人之知不知为哉？吾有吾时，吾有吾地，吾有吾羣，吾有吾乐而已。”盖“忧则违之”之志也。
故夫子喟然叹曰：“吾与点也！”子不云乎：“用之则行，舍之则藏。”点也见及此，进于道矣，能无“与”乎？然其如夫子惓惓用世之心何？“喟然”之叹，岂能已哉？及曾点请问，辨三子之异同，而夫子一则曰“为国”，一则曰“为邦”，又曰“诸侯”，惓惓用世之心，见乎辞矣。虽然，“其言不让”，未闻道也，安论二子乎？使三子而知所以为国，则夫子不必“与点”矣。夫子既“与点”之见道，而又终“与”三子之为邦。意盖曰：不吾知也，则亦为曾点而已；
如或知尔，曾点不难为三子，即三子岂可少哉？呜呼，此夫子之志也！点即景容与，便是“为国以礼”手段。夫子初发问，商个用世之业，觉眉宇间有津津喜色。子路率尔之对，不觉一哂，亦志喜也。及至曾点，乃舍却“知尔”公案，别寻个丘壑意味出来，将夫子一片热肠，顿然灰冷。然其道则是，故叹息而与之。云“三子”者，皆以圣贤之学术，奏拯溺亨屯之略，欲为天下拨乱世而开太平也。兵凶干济，自是宏逺之才；康阜生民，亦非小康之术；宗庙会同，达乎朝廷，行乎邦国，有礼陶乐淑之化。
合而观之，三子事业，岂小补云乎哉？使夫子而得邦家，则诸子亦皋、夔、稷、契之俦也。
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
“仁”，性之德也；“礼”，仁之辨也。辨其逺于己者也。就其井然不淆处，识是“礼”；就其杂然拘蔽处，识是“己”。盖天理人欲之别名也。人生有己，则有仁；有仁，则有礼。“仁”者，“善之长”也；“礼”者，“嘉之会”也。“礼”即“仁”之“始而亨”者也。“仁”不可见，而“礼”有体。“礼”有体，则别于“己”矣，不可奸也。“克己复礼”者，撤尽气拘物蔽之障，而复还先天继善之良。如是则能尽其性矣，“仁”矣。夫“仁”是己之仁，而天下其量也。
诚“一日克复”，而“天下归吾仁”焉，谓不足以尽仁乎？然则为仁之功，断可识矣。吾克吾己，吾复吾礼，吾致吾一日之力而已。曾别有等待？别有推诿乎哉？夫以“由己”之事，而己自诿之，偷安一日，自弃千古，亦终与于不仁而已矣。然己所逃匿处，最难搜检。没于东而生于西，若无有克处。如追赶盗贼，四路兜拿，更无躱闪，方得渠魁胁从，一齐就缚。故“请问其目”，而以“非礼勿视、听、言、动”告之。直用全体精神，一克尽克矣。“非礼勿视、听、言、动”者，心存于视、听、言、动之时，而不动于己私之谓也。
视、听、言、动，一心也。这点心不存，则视、听、言、动，到处受病，皆“妄”矣。必此心时时涵养，时时省察，断然不使“非礼”者加乎其身，而天理于此周流矣。到此，“克”无剩法，“复”无遗体。此为“一日克复”者也。“礼”只是一“礼”，“己”只是一“己”。若言“视思明，听思聪，言思忠，动思敬”，犹近支离。拿这“己”、“礼”与“非礼”两行分途，判得清楚，随吾心发现之端而致力焉，便是千流会海，万象归宗。精微直截，洞然证此心之本体矣。
此为仁者真条目也。颜子于此知所以用力矣，故“请事”云云。“请事”云何？曰“有不善未尝不知，知之未尝复行”是也。至于“其心三月不违仁”，而所得于圣人之教多矣。此孔门授受第一义也。学者体之！此章论仁，是学问全局。既就形骸中直指夫“礼”，而先天之体睹；又就本体中胪列视、听、言、动，而后天之用彰；既从“天下归仁”着圣神之功化，又从“一日由己”决反约之要归。高之不堕于玄虚，卑之不溺于形器。此万世儒道之极规也。
分“己”、“礼”而对立，
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