左旋
皆“器”也。君子不器，其体天地之大全，而一以贯之者乎？
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
人未有不“先行其言，而后从之”者，虽君子亦然。但君子全是一副躬行精神，其不得已而有言，亦以言其所行，而絶不操有余之势，一似倒用者然，非以言之于既行之后也。葢君子慥慥之学如此。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（比必二反。）
“和”与“周”，涉世之道不甚相逺。但出于君子，则为“和”，全是元气周流，与人为善之心，虽似同而非同；出于小人，则为“同”，全是私情狎比，与人济恶之心，虽似和而非和。“和”则和于君子，未尝不和于小人；“同”则同于小人，必异于君子。心术一分，而世道治乱之机恒必由之，可惧也夫！
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
専言学，则学必兼思；兼言思，则学只是学。学一途，而思乃求以自得于心者。葢耳目心思，合并而用之者也。偏废则两妨。学非其学，学必罔，谓无得于心，狥迹而失之讹舛；思非其思，思必殆，谓未摭其实，信心而失之孤危。其病道均也，而殆尤甚。他日又曰：“以思无益，不如学也。”葢罔则为俗学耳，殆则必为异端。
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
凡出乎中庸之道者，即为异端。异端者，于大道中矫之以为异，而其端绪可指也。如杨之仁、墨之义、佛老之性命，皆窃吾道之一端而矫之为异者。至于佛氏作，而其说恍惚杳渺，漫无端绪可寻矣，故害道滋甚。异端之害道，先中于人心，新竒之说一倡，能使天下羣起而攻之，而祸且决裂而不可救，至于生民糜烂，无父无君。此孔门之所以龂龂于洙泗也。
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（女音汝。）
子路力行可畏，未必心地划然。縁他气质兼人，往往失之径行直遂，故心易受蔽。心有所蔽，则认不知以为知者，有之。此所谓“不知而作”也。故圣人顶门一针，告以求知之道。知不求之外，而即求之在我。为知为不知，何人不分晓？正恐自谓分晓，不免种种是错认得不真，须是仔细查考来。所知者既不妨自信，所不知者尤不妨自疑。则信所信，知也；信所疑，亦知也。是“知”也，而非以无不知之为知也。此等学问，只虚心反观，便自得之。但胸中习见积久，倘或沙汰不尽，不免时启时闭，终身扰扰。
学者须从格物致知之功始得。良知在我，无所不知，但为私意锢住，则有时而昏。眼中些子尘，便全体昏黑，更无通明处。故知则全体皆知，不知则全体皆不知，更无半明半暗分数。但此蔽有去来，则有时而知、有时而不知耳。夫既有时而知、有时而不知，则并其知而非。人能知己之不知，正是无所不知的本体呈露时，如金针一拨，宿障全消。语云“无行所疑，最为难事”，是子路一生病痛。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（行寡之行去声。）
子张学干禄，葢病在夸多斗靡，炫耀闻誉，有希世之心，一似为干禄而学者然。故夫子亟以为己之学挽之。“多闻”、“多见”，总以为反约之地。闻见虽多，试措之于言行，往往疑者多而信者寡。即言行其所信而从者，不敢肆然而出之，唯恐多言多召尤，多动多宿悔也。以是为言行，纵不能尽免于尤悔，而亦云“寡”矣。不曰“无”之，而曰“寡”，亦据其慎言慎行之心则然，而要之学焉而后知不足，则“寡尤寡悔”亦非大贤以上不能者。此之谓“禄在其中”，所谓“身安为贵，道充为富”，不待求而自得者也。
学者诚知“寡尤悔”之即禄，而后可以言学。充得尽，“遯世不见知而不悔”，唯圣者能之。以为学焉而禄自在者，此又深于学干禄者也。言行分慎、敏两法，此皆言“慎”者，敏行之精神，正自战兢惕厉中来也。闻属言，凡所闻者，皆言也；见属行，凡所见者，皆行也。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
人主以一身托天下臣民之上，未有可以权控驭之也。奉天道之无私，以顺民心而已。“举直错枉”，所以奉天道、顺民心也，民焉得不服？然君举错只一相，相择羣有司，羣有司择百执事，百执事下至胥吏之贱，皆以此道递推之，则天下帖然，成大顺之治。虽唐虞三代之化，不过如此。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
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