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20-论语学案-明-刘宗周-第5页
损益则乱百世之治乱不可知而所以治治乱乱之故可知张子曰为治不法三代者终苟道也夫百世之后所可知者亦法三代以为治而已如秦之法律汉之黄老晋之清谈隋之暴梁之佛唐之夷宋之议论元之寛纵皆举先王之法而荡然夷之而至于天经地义之不可废者固歴千古如一日则亦不害其为可知者世道之降也皇降而帝矣帝降而王矣王降而霸矣后世之有天下者霸焉而已矣仲尼生于衰周早知暴秦之必代兴故序书终之秦誓修春秋则始终经纬五霸之迹悯王道之不复作也惓惓修举其废坠以传之来世其曰行夏之时乗殷之辂服周之冕则其所因所损益之大端也苟有行先王之道者亦举此而措之耳不幸而有秦汉隋唐之乱终不足以有为而犹得以吾圣人所托之空言者存先王之道于千百十一之中使人类之不终为禽兽则仲尼之功于是乎大矣 后来董仲舒天人三策颇发明此意其曰天不变道亦不变又曰继治世者其道同继乱世者其道异又曰汉宜损周之文用夏之质武帝稍行其说故汉治最为近古
子曰非其鬼而祭之谄也见义不为无勇也
非鬼而祭见义不为斯二者皆有惑心焉惑者何利害是也人苟利害之为见则方寸日流于邪僻苟或可以邀福分外一切奴颜婢膝皆将不顾名义而为之虽非鬼可祭至于顾忌一生却又畏首畏尾每事退托虽所当为者亦有所不敢为矣两项事只是一项人能为非鬼之祭者必见义不为趋利者必避害也曰谄曰无勇画出小人情状若合符节可见世人终身庸庸苟苟行径不同总是一副柔肠脆骨其究总为身家计耳夫唯超然于利害之途者有所不为而后可以有为力破谄渎之性养成刚大之气富贵不淫贫贱不移威武不屈庶几可以进道矣
论语学案卷一
●钦定四库全书
论语学案卷二
（明）刘宗周 撰
○上论
八佾第三
孔子谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也【佾音逸】
圣人诛乱臣贼子往往就处心积虑处摘发他真种子出来使他罪状无逃亦便指点他良心开以自新之路于季氏八佾则曰是可忍也于宰予短丧则曰于女安乎可见
三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂【彻直列反相去声】
歌雍比舞佾罪状加着夫子又以名义唤醒之既无所取益彰其僭耳止縁鲁僭用天子之礼乐故季氏承桓公之后亦用天子之礼乐然礼大夫不得祖诸侯诸侯不得祖天子此等大名义鲁君臣皆相视决裂矣向微夫子救正之孰谓周礼果在鲁也 前辈杨用修尝辨鲁用天子礼乐以为非成王所赐伯禽所受其说甚当然予则谓周公有大勲劳于天下其生也成王虽臣之及其死也反葬于周必葬以殊礼祭必祔于文武之庙亦祭以殊礼成王宜弗敢臣焉则歌雍舞佾葢本世室之礼而用以王者之主祭其相沿用重典有自来矣鲁人以为周公在周固尝享天子之礼乐成王实赐之虽行于国中也何伤遂僭至于郊禘明堂位篇鲁诸儒又从而传会之甚矣其不可信也
子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何
此宜为当时僭礼乐者言然人而不仁则本心之徳亡五官虽具百行虽存亦行尸坐肉生意萎矣礼乐为卫生之物莫大焉者器数之陈器数自陈耳生意不相统人其如之何哉甚言礼乐之不可以貌为也
林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚【易去声】
礼之本不可见即忠质文皆末也学者由文而反质由质而反忠其庶几乎礼奢宁俭俭反乎质矣丧易宁戚居然中心之爱焉忠矣夫俭亦礼之俭也非本也然由俭而思其所从出则礼之本可知戚亦丧之情也非本也然由戚而思其所自起则礼之本愈可知矣本不可见而由奢得俭由文得情直从枝叶渐渐推到根荄则一点真精神所托始处自可不言而喻矣或曰忠亦本欤曰礼原于太一所谓无体之礼是也无体之礼礼之本也忠者心之体即礼之体谓心之体则可谓礼之本则不可然天下岂有心外之礼故林放问本而夫子以宁俭宁戚告之欲其思而自得也然人而不仁如礼何仁其本欤曰此主行礼之本言故又曰人而不仁如乐何
子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也
诸夏无君终春秋之世弑君三十六其它问鼎请隧偪逐僭拟之事不可胜纪葢满目是无君世界有出夷狄之下者此夫子所以大管仲之功欤
季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎【女音汝与平声】
鲁君臣之僭非一日度非口舌之所能争即使夫子仕鲁亦岂能遽革郊祀诸礼而反之正其所以转移化导之权亦必有渐矣旅泰山而以救正诘冉求直曰不能葢师弟一时惋惜之言故夫子不责冉求而苐继之曰呜呼曾谓泰山不如林放乎若乞灵于鬼神之一殛然则圣人之词于是乎愈严而乱臣贼子闻之亦应股栗而自废矣虽然危不持颠不扶焉用彼相
子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子【饮去声】
许敬庵先师述云君子无争道在自反射之揖让而升下而饮也所谓失诸正鹄反求诸其身者也唯务自反不知有争故曰射有似乎君子所谓其争也君子似有争而实无争微婉之词也世间射名射利互相争胜无已时一似射者争先命中然朝市皆射圃也而圣人以争之道不可以训天下故于饮食起居出处辞受之节极之郊庙朝享每事节之以礼让黙消其陵竞之心而于射发其撰使卿大夫生而习之为六艺之一即辨官论才亦必以射进其意微矣故曰吾观于乡而知王道之易易也君子无争葢以礼物身以让养徳其