左旋
“敬”、“忠”而且“劝”，所以责民之道，至矣尽矣。至问所以“使”之，则必有端本之术在，而非可徒责之民者。使民敬，吾求吾敬耳；使民忠，吾求吾忠耳；使民劝，吾求吾劝耳。纔上行则下效，捷于影响，是操必得之数者也。故曰“则敬”、“则忠”、“则劝”云。“孝慈则忠”，人未有孝亲而不自致，保赤子而不心诚者，此“忠”之至也，故能使民忠。葢以孝作忠，又以慈感忠也。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
“孝”是人最初一念天理流动，纔达之第二念便是“弟”。以孝弟推之，便得刑寡妻、御臣仆之道，自此而九族、而百姓、而昆虫草木，皆即此一本而推之裕如者。此孝之所以为百行原，而万化之本也。尧舜禹汤文武，尝以孝治天下矣。故曰“瞽瞍底豫而天下化”。知孝之所以治天下，则知天子有天子之政，诸侯有诸侯之政，大夫有大夫之政，士庶人有士庶人之政。政不同，而言乎“不出家而成教于孝”，一也。夫子所以晓或人者至矣。“奚其为为政”，言舍此不为，将何所为而为政乎？
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（輗五兮反，軏音月。）
“信”是本之真心，而见之然诺之际者，是身世作合闗键，犹车之有輗軏然。举世尚狙诈，人而无信，一味心口相违，千蹊万径，用得熟时，若以为非此不可物身、不可御世。然岂知有断断乎其不可者？“可”、“不可”只在是非上，而“行”、“不行”方较利害上。人而无信，任大小地位，都行不得。即小事尚然，而况大事哉？
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
夫子继衰周而为素王，修明尧、舜、禹、汤、文、武之道以垂后世，固万世帝王之所统也。子张问“十世可知”，意非徒知之而已，正求夫子所以垂后世者何若，使斯道之统传无穷耳。曰：“十世亦逺矣。”不知夫子之道，即三王之道；三王之道，即尧舜之道。自尧舜以来，所以治天下之大经大法，至三王而俱备矣，后世帝王无以加矣。三王所“因”之礼，即百世所因之礼；三王所“损益”之礼，即百世所损益之礼。因其所因，损益其所损益，则治；革其所因，胶其所损益，则乱。
百世之治乱不可知，而所以治、治、乱、乱之故可知。张子曰：“为治不法三代者，终苟道也。”夫百世之后所可知者，亦法三代以为治而已。如秦之法律，汉之黄老，晋之清谈，隋之暴，梁之佛，唐之夷，宋之议论，元之寛纵，皆举先王之法而荡然夷之。而至于天经地义之不可废者，固歴千古如一日，则亦不害其为可知者。世道之降也，皇降而帝矣，帝降而王矣，王降而霸矣。后世之有天下者，霸焉而已矣。仲尼生于衰周，早知暴秦之必代兴，故序《书》终之《秦誓》，修《春秋》则始终经纬五霸之迹，悯王道之不复作也，惓惓修举其废坠，以传之来世。
其曰“行夏之时，乗殷之辂，服周之冕”，则其所因、所损益之大端也。苟有行先王之道者，亦举此而措之耳。不幸而有秦、汉、隋、唐之乱，终不足以有为，而犹得以吾圣人所托之空言者，存先王之道于千百十一之中，使人类之不终为禽兽，则仲尼之功于是乎大矣。后来董仲舒“天人三策”颇发明此意，其曰“天不变，道亦不变”，又曰“继治世者其道同，继乱世者其道异”，又曰“汉宜损周之文，用夏之质”。武帝稍行其说，故汉治最为近古。
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
“非鬼而祭”、“见义不为”，斯二者皆有“惑”心焉。惑者何？利害是也。人苟利害之为见，则方寸日流于邪僻。苟或可以邀福分外，一切奴颜婢膝，皆将不顾名义而为之，虽非鬼可祭。至于顾忌一生，却又畏首畏尾，每事退托，虽所当为者，亦有所不敢为矣。两项事，只是一项人。能为非鬼之祭者，必见义不为；趋利者，必避害也。曰“谄”、曰“无勇”，画出小人情状，若合符节。可见世人终身庸庸苟苟，行径不同，总是一副柔肠脆骨，其究总为身家计耳。
夫唯超然于利害之途者，有所不为而后可以有为。力破谄渎之性，养成刚大之气，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，庶几可以进道矣。
论语学案卷一
●钦定四库全书·论语学案卷二 （明）刘宗周 撰
○上论
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
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