左旋
其要归于“克复”而为“仁”，是虞廷之训也；提一“礼”以溯性命之体，而合之于睹闻显见，发必中节，是《中庸》之教也；首拈“克复”为纲领，终分视、听、言、动为四目，壹是修身为本，是《大学》之道也。学者明“克复”之旨，而六经无余蕴矣。或问：“‘仁’是‘善之长’，‘礼’是‘嘉之会’？”曰：“生生而不穷，非‘元’乎？物物而有则，非‘亨’乎？”问：“‘仁’是如何名状？”曰：“先儒或言‘公’，或言‘觉’，或言‘生’，或言‘爱’，亦仅举其动机言，尚遗却静中体段。
故不若孟子曰‘仁者，人也’。试观人耳何以能听？目何以能视？口何以能言？四肢何以能动？非‘仁’而何？《易》曰‘乾元统天’，盖曰天之所以为天也；孟子曰‘仁者，人也’，盖曰人之所以为人也。”天地以生物为心，“仁”也。万物资生，人与万物皆生于“仁”，本是一体。故人合下生来便能爱，便是“亲亲”。由“亲亲”而推之，便能“仁民”；由“仁民”而推之，便能“爱物”。故“仁者以天地万物为一体”。天地以生物为心，人亦以生物为心。
本来的心便是“仁”，本来的人便是“仁”。故曰“仁，人心也”，又曰“仁者，人也”。“仁”只是浑然生意，不落善恶区别见。“礼”乃是“仁”之别也。故言“仁”不言“礼”，不精。问：“‘己’如何‘克’将去？”曰：“只是不从‘己’起见，便是‘克’。故即‘克’即‘复’。”圣人言“克己复礼”，后儒多言“复礼克己”。“礼”者，敬而已矣。敬则视则还他明，听则还他聪，言则还他物，动则还他恒。问：“夫子告颜子，曷不曰‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻’、‘不动而敬，不言而信’？
”曰：“显微无间。然勘至视、听、言、动处，更须一则一，二则二。”问：“‘四勿’只是一‘勿’否？”曰：“然。”问：“‘非礼勿视、听、言、动’，是动而省察。静时如何工夫？”曰：“当未视时，此心莹然不起，吾返吾视，早是‘非礼勿视’也，视时可知矣；当其耳不接乎声，则吾却吾听，早是‘非礼勿听’也，听时可知矣；当其未接于言，则吾守之以默，早是‘非礼勿言’也，言时可知矣；当其未交于动，则吾守之以静，早是‘非礼勿动’也，动时可知矣。
总是此心常存，动亦定，静亦定。孰为涵养？孰为省察？”问：“克己力量如何？”曰：“未尝致纤毫之力。”问：“‘克’，胜也，是以‘仁’胜‘不仁’否？”曰：“非先有个‘仁’去胜‘不仁’。只胜‘不仁’处，便是‘仁’也。”曰：“毕竟有主人翁可胜盗贼？”曰：“此头上安头之见也。‘仁’、‘礼’湛然，不容一物。纔有物，不论善恶是非，都是‘不仁’。为仁者，正就此处销镕，还他个湛然本体。此‘克己’正当时也。若先据个主人在，便是物欲，所谓‘认贼作子’也。
若主人常在，则亦无盗贼可逐。能逐盗贼，便是主人，不必另寻主人。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
“出门如见大宾，使民如承大祭”，言此心常存，不以一出门、一使民而有间也。“己所不欲，勿施于人”，则就“出门”、“使民”此心而推之于万物，“能近取譬”者也。如是，则心体纯矣。“在邦无怨，在家无怨”，亦“天下归仁”气象也。故曰“仁”。“请事斯语”，盖仲弓平日已用力于“居敬”之学，至此闻夫子之言而深契之，不觉其承当之力也。问：“‘克复’，乾道；‘敬恕’，坤道。何如？”曰：“‘克复’，天道；‘敬恕’，人道也。
”问：“陆子静曰‘仲弓悟道过于颜子’，何如？”曰：“只见‘克己’尚艰难，‘勿视、听、言、动’尚支离，而仲弓之训有得于‘易简’之道也。不知‘敬恕’正是‘克己’工夫。为‘己’不易克，故设此方便法。如颜子，直曰‘克之’而已，视、听、言、动只是一‘克’，不必说如何是‘克’也。”“礼”者，敬而已矣。“出门如见大宾，使民如承大祭”，来复之端也。无适不然，而从容中道，则“复”之至矣。“己所不欲，勿施于人”，体“仁”之要莫切于此，而“主敬”其本也。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
自仲弓而下论仁，则但告之以求放心之道，使之由此而自得乎本心之理。如“讱言”论仁是也，如“居处恭，执事敬，与人忠”亦是此意。
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