左旋
然圣人之言，彻上彻下，无二理也。“仁者，其言也讱”，则“讱言”为仁人之心矣。牛但求仁于“言讱”，宜其见少也。故曰：“为之难，言之得无讱乎？”仁者之言，不必惕于难而后讱。然非“为之难”，无以见仁者之心。而心之存者，“讱言”之故。“仁者先难”，又曰“为之难”，总是一个兢业精神。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（夫音扶。）
“君子不忧不惧”，语自有含蓄。故复本之于“内省”，以要其至。则成德之学，在于是矣。小人之心易动，只是自信不过。此亦羞恶之心也。诚能就所“疚”而善反之，亦庶几“迁善改过”之道耳。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
牛有同气之变，而子夏广其所见。其道只在自修。“敬而无失，与人恭而有礼”，言道之在我者当如是非，假之以为涉世之资也。“四海之内皆兄弟”，亦自信其心耳。虽然，如舜化象傲，君子不谓命矣。
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
“明”生于“诚”。学者纔不诚，便昏浊易动。“浸润之谮，肤受之愬，不行焉”，须知此心澄然无滓在，故曰“可谓明也已矣”。“明”则无乎不明，虽举天下之大，万物之众，皆坐照之有余，非“远”而何？夫君子之“明”，不必求之“远”也，求其所以“明”而已矣。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
立政，凡以为民耳。“食”以养民，“兵”以卫民，“信”以教民。而先王治天下之道，不外是矣。三者，“信”为要，“食”次之，“兵”又次之。必不得已而去“兵”，见教养之具，隐然有御侮之威焉；又必不得已而去“食”，见亲上死长之心，隐然有“国存与存，国亡与亡”之势焉。是以君子，居恒固尝以“信”为“兵”、“食”之本，而遇变尤以“信”为生民之道也。“自古皆有死，民无信不立”，见国可灭，君可亡，而民心不可不立。此天理之所以常存，而世道所以不坠也与！
三代圣王，君民上下，相许为一心，固结不散。虽纣亡而顽民，历世不变；七国兴而天下，竟不肯帝秦。及秦得天下，权使其士，虏使其民，不二世而天下叛之，失民“信”也夫！
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
文质同体而异情。质必有文，文乃见质，可合看，不可相离。故曰“文犹质也，质犹文也”。阴阳，质也；而阴阳之变化，则文也。孝弟忠信，质也；而其所当然之理，则文也。视、听、言、动，质也；而动容周旋中礼，则文也。纔说孝，便须“昏定而晨省，冬温而夏凊”，舍此便做孝不得；纔说忠，便须“犯颜授命，鞠躬尽礼”，舍此便成忠不得。人知“文”去而“质”显，不知“文”亡而“质”与俱亡也。故曰“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”。以虎豹之鞟同于犬羊，则“质”不可见矣。
世道不可一日无君子。“文”胜，则为伪君子；“文”亡，则为真小人。故子成欲去“文”以存君子之“质”，而子贡欲合“质”以存君子之“文”，无非为君子谋也。盖子成所谓“文”，乃小人之文，而非君子之文，“羊质虎皮”者是；子贡所谓“文”，乃君子之文，而即君子之质，“君子豹变”者是。得子成之论，可以救世；得子贡之论，可以明道。问：“文质，是表里之体？是对待之体？”曰：“道一而已矣。文质，其撰也。毕竟是对待之体。道之一而实者为‘质’，道之二而虚者为‘文’。
质立而文行焉，若相对待然。其实亦非一物而为两体，阴阳变化之象也，非表里二致之谓也。一而实，二而虚，皆心也。其发而可见者，则谓之‘质’，谓之‘文’。仰观于日月星辰之质，则天之文也；俯察于水火土石之质，则地之文也；中体于日用云为之质，则人之文也。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
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