左旋
救荒莫如节用。节用，则薄赋敛；薄赋敛，则小民无昏阽之虞，而大君作父母之戴。安富尊荣之业，在是矣。鲁饥，所患者不在“用度”，而在“民生”矣。有若虑切民隐，故亟劝行“彻”法以苏之，未暇计及于“足国”也。至曰“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”则君民宛然有一体之情，而“足国”之道，固不外“足民”矣。此为万世“荒政”之龟鉴也。
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”（恶去声。）
“忠信”，德之本也；“义”，德之制也。“主忠信”，有其本也；“徙义”，则日新而不穷。日新之谓盛德，故曰“崇德”也。夫德本固有，而不能不受蔽于有生之情识，则“辨惑”要焉。从情识用事时，一勘即破，如大梦之获醒，便觉本体昭著。从此渐加培养，渐加省察，而天理造其极至矣。问：“《易》曰‘忠信所以进德也’，此复云‘徙义’，何也？”曰：“《易》‘进德’对‘修业’而言。此则‘盛德大业’，一以贯之者。‘知终终之，可与存义’也，则‘徙义’之谓也。
”又曰：“‘敬以直内，义以方外。’只是一心。而心所散见处，便是‘义’，便有无穷境界。我这‘主一’之心，既葆得此理完固，足以为日用云为之本。由是随事精察而力行之，日新又新，转徙无端。小而证之日用饮食，大而察之纲常伦理，无不得其泛应之妙。所谓‘徙义’也。此‘道问学’之功也。‘崇德’得力处在此。”
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
政有大纲，君臣父子是也。君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道，而政无余蕴矣。虽然，君仁则臣忠，父慈则子孝。故曰：正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。远近莫敢不壹于正，而无邪气奸于其间者，此政之说也。“君君，臣臣，父父，子子”，含蓄无限道理，九经、三重从此出。子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”（折之舌反，与平声。）
子路果断之才，优于从政。虽折狱之难，而“片言”之下，几无遁情矣。记者申之曰“子路无宿诺”，则岂立办于剸割之际哉？其忠信之所感孚者固然也。想其诚心质行，可质神明，能令狡伪者献其诚，倾险者输其敬。虽未至于“无言靡争”之化，亦几有“刑清讼简”之风焉。虽然，“听讼”，末也。必也以德化民，使民“无讼”乎？则非声色之可与几也。是以君子，“不动而敬，不言而信”。彼徒取信于然诺之间，陋矣。
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
“居之无倦”，有纯心也；“行之以忠”，有实政也。夫政，未有不本于所“居”者。故先黜“倦”心，以为万事万化之本。而“行”特举而措之，政在是矣。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
君子耻独为君子，故“成人之美，不成人之恶”；小人耻独为小人，故“反是”。夫小人岂性与人殊哉？不如是，不足以自济其恶也。噫！芝兰难植，荆棘易栽。自世有小人，而世道俱受其祸矣。
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
“政者，正也。”凡纪纲法度，皆是此理。只行之有本，为人上者，亦以身帅之而已。
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
国贫则多盗，上黩货也。上黩货，则廉耻不立，教化不行，民起争心，况重以诛求无厌，民不堪命乎？盗贼公行，固其所也。予观末世之政，贪秽成风，京官诛求郡吏，县令掊克小民。催科日巧，听断日滥，无所不至，真白昼为盗也。小民见吏，如逢刼手，每一供应，剜心吸髓，动辄破家。民穷财尽，盗贼横行，官司知而不问。苟饱私橐，传舍而去，后复如之。地方事日弊一日，真大乱之道也。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（焉于虔反。）
为政不废刑，而刑非所恃也。刑以弼教，教行而善，则刑设而不用矣。然非可求之民也。“子欲善而民善矣”，呼吸一气，有“风行草偃”之机焉。视刑杀之所制，为何如哉？夫用杀者，其所令反其所好，而民不従。不从上之好也。
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