左旋
曷不及‘仁’？”曰：“礼、义、信，皆‘仁’也。”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（使去声。）
穷经将以致用也。非其用之谓也，明体而已矣。无得于身心性命之间，而欲措之天下国家，无由矣。诵《诗》三百，而不达于政，不娴于应对，则亦章句之学而已。“虽多，亦奚当于用哉？”甚矣，章句之学非学也！夫六经，皆经济之道也。而《诗》三百篇，是昭代精神命脉所寄，于当世之用尤切焉。是故本之二《南》，以求其端；参之列国，以尽其变，而民情土俗之变征矣；正之以《雅》，以大其规，而纲纪治乱、污隆之运着矣；和之以《颂》，以要其正，而先王出身加民之道彰矣。
此所谓“达”于政也。“诗言志，歌永言”，故曰“不学诗，无以言”。此所以优于“专对”也。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
此责人主以身教也。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。又曰：“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”许先生曰：“此非特临御治民为然，即处妻子、对僮仆亦然。”
子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”
圣人并叹鲁、卫之衰乱，而惓惓之意尤在宗国也。圣人目击鲁事之日非，盖已方轨于卫矣。丧亡无日，徒袖手旁观而无如之何。夫子又曰：“死病无良医。”此之谓也。虽然，即鲁、卫而天下可知，“滔滔者天下皆是也”，其容已于周流之迹乎？
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
人情从道义用力，多苟且；从身家起念，多周旋。孰有能以“苟合”、“苟完”、“苟美”为居室者乎？历始终丰约之途，而处之淡然，无贪得务多之心，则过人逺矣。圣人非徒为居室者示训，盖欲学者力破此关，以为入道之路也。只为此心别有在。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
“庶”者，治乱之原也。“富”而“教”，则王道成矣。孔子策卫，孟子策齐、梁，若合符节。三代而后，“富强”之术，代有举之者，“教”则罔闻焉。此须人主躬行心术中来，非徒科条约束而已。夫民日有饥寒之困，而上之人方且横征厚敛以迫之。及其民穷盗起，又不务德教，而惟力任五刑以督奸宄。法愈烦而民愈乱，使天下重足而立，民有就死之心，而无乐生之望。所谓“人与之为怨，家与之为雠”，而天下大乱矣。曰“富”、曰“教”，亦举文、武之政而已。
文、武之政，布在方策。其人亡，则其政息。时主勉之！时主知“富国”而不知“富民”，知“任刑”而不知“任教”。
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
夫子之得邦家者，所谓“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”。此实落语也。圣人元气一吸，天下潜为鼓舞。圣人秉政，革故鼎新，不待崇朝。如七日而诛乱政大夫少正卯，则弊政匪人，一举而改观矣。其后纲举目张，随其次第底绩，张弛损益之宜而尽善焉。优游厌饫，需之以三年之久，而后治功成。“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”“期月”、“三年”，度其事则然。圣人之道，“立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和”也。问：“三年而成，则‘仁’乎？
”曰：“过此以往，未之或知，则‘仁’也。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”（胜平声，去上声。）
善人之治，以忠厚为本。虽德教未纯，而刑罚非所恃者。至于相继百年，而善政之所浃洽者深矣。“胜残去杀”，庶几“小康”之治云尔。夫子目击当时好杀滥刑之弊，而致思于善人之化，若有左券然。故曰“诚哉是言也”。王者之不作，而思善人，亦“中行”、“狂”、“狷”之意也。
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
王者以圣人受命而王天下，其仁覆之德，既以天下为一体矣。然而未“仁”也。“仁”则不徒肤革之贯通，而在精诚之融浃。有“仁心”，有“仁闻”，而天下各尽其性，所谓“不识不知，顺帝之则”是也。王者久道之成，倘亦从一世中转动精神，施为有次第，德教有浅深，非“必世”何以臻此？天地万物生于“仁”，成于“仁”。圣人全天地万物之性，亦还之以“仁”而已矣。此非岁月俄顷之化可知也。或问：“以尧、舜之仁，不能化四凶；文、武之仁，不能化殷顽。
意者未‘仁’与？
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