左旋
为其所当为而已。未尝取必于“言”与“勇”也。取必于“言”，则“言”可饰也，能“必有德”乎？取必于“勇”，则“勇”可矫也，能“必存仁”乎？多言贼德，乱勇害仁。讵曰“有无”云哉？甚矣，“言”与“勇”之不足贵也！故君子务本。
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
羿、奡不终，禹、稷王天下，自是宇宙大常。适特举例以见修悖殊途，而天人之应终有不爽者。推斯志也，其“行法俟命”之心乎？故夫子于既出而称之曰“君子哉若人！尚德哉若人！”其人品之真，学术之正，于此独窥其深矣。然而夫子不答。适所言是实理实事，即夫子亦更无发明处。圣人语默皆教也，必俟其既出而赞美之，以示法戒于天下后世也。学者诵羿、奡、禹、稷事，亦知有警策处，可以有志于道矣。颜子夭，盗跖寿，正自肉眼看来。孔、颜道在万世，安在“无土不王”？
如田氏篡齐，六卿分晋，即身仅免于刑诛，后世有余戮焉。学者须高视万古，始觑破。不然，“白璧不可为，庸庸多后福”，能不绌英雄汉子？
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（夫音扶。）
判别易，清楚难。如子夏出，见纷华靡丽而悦，入闻夫子之道而悦，便不清楚。以“不仁”求君子，只在一念之微，须君子自知自证始得。故曰“有矣夫”，盖疑之也。若小人，直可决其“不仁”矣。吾于是而知“仁”体之微也。以君子存之而不足，以小人丧之而有余。学者惟日有孳孳而已。子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过。”故曰“若圣与仁，则吾岂敢”，又曰“学而不厌”。小人之“不仁”，可以观“仁”。门人曰：“盗必以夜乎？
”曰：“然。”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
亲不爱其子，则已；爱之，能勿“劳”乎？臣不忠于君，则已；忠焉，能勿“诲”乎？“劳”以为“爱”，“诲”以为“忠”，道若相成，而理有固然者。君子亦求尽乎“忠”、“爱”之实而已。
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
郑国一辞命，而人效其长，要于共济，宛然“同寅协恭”气象。其有造于郑多矣。当时秉国之成者，子产也。集众思，广众益，尤可以为相天下者法云。
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
王降而论伯，夫子随世以论品矣。非有功于世道者，不足称也。春秋之时，王室日微，而民生促矣。郑有子产，庶几以生民为念者，其犹存先王之遗爱乎？故曰“惠人也”。楚有子西，则与闻僭王猾夏之恶者，出于人理乎？“彼哉！彼哉！”恶之也。若夫主春秋二百年来之运会，则管仲一人而已。仲之尊周室、攘夷狄，以其君伯天下。即桓公夺伯氏骈邑以与管仲，没齿无怨言，而知仲之功，真有以服天下后世之心也。仲，真人杰也哉！以视子西，功罪不两立者也；
以视子产，加人一等，瞠乎后矣。夫子此言，春秋人物之权衡乎？
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（易去声。）
“贫而无怨”，非有真学术、大涵养不能，故曰“难”；“富而无骄”，则犹可矜持于意见之间者，故曰“易”。夫子盖就学问中勘“难”、“易”，非就世情上较“难”、“易”也。
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
夫子只就孟公绰权任使，而鲁政日闇矣。有人而不善用，与无人同。何以能国？滕、薛，大夫国小而政简，且坐踬焉，况鲁大夫乎？卫灵公无道，用仲叔圉、祝鮀、王孙贾，各当其才，则不丧；鲁不能用一公绰，然则鲁之不竞也，甚于卫矣。房琯以将败，黄霸以丞相损功名。宋王安石为翰林学士有余，处辅弼不足，卒以败宋。
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（知去声。）
世不乏材质之美者，苟不学，未闻道也。“道”即当人之体是已。“礼”之为言“节”也，“乐”之为言“和”也。性之德也，合外内之道也。不离气质，而实不倚于气质。礼、乐合德，而气质融，若即此文彼然。然则学以“尽性”之谓也。“成人”者，“尽性践形，参天地而成位乎中”者是也。
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