左旋
“可以为文”者，深嘉之也。臧文仲不荐柳下惠，愧易名矣。推贤让能，千载盛事。盖非虚心克己、以身殉国者不能也。
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”（夫音扶，丧去声。）
宾客，主邻国之聘问者；宗庙，以治内；军旅，以治外。文事武备，皆得其人，国奚“丧”之有？主德虽昏，而犹明于任人，得计安国家之要者，国之不亡，非幸也。愚观后世，若齐文宣帝，荒淫狂悖，甚于桀、纣，然能知杨愔之贤，委以国事，卒保首领。宋南渡诸君，颇无失德，只因奸臣柄国以亡。故曰：“二老归而周炽，三仁去而殷墟；子胥死而吴亡，种、蠡存而越霸。”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
其言“不怍”，精神一并外泄，安能有为？士君子躬行实难，惟凝聚之极，方有全力，可以胜天下之重而不靡，可以至天下之逺而不仆。只其言之“不怍”，定可以卜其“难为”矣，奚必计及言之不可复哉？故君子“耻其言而过其行”也。子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”其言“不怍”，无所“耻”也。逊国时，金川失守，杨士奇、胡俨、解缙、金幼孜、黄淮、周是修会于吴溥邸中，约同死节。诸臣皆慷慨激发，独是修无言泣下。已而溥问其子与弼曰：“诸叔何如？
”与弼时方七岁，对曰：“独周叔死耳。”羞恶之心，正在此处用。
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（夫音扶同前，朝音潮。）
“请讨陈恒”，自是宇宙大义，非专为三家发。当时周政不纲，失礼乐征伐之柄，孔子举而归之鲁，亦《春秋》意也。公曰“告夫三子”，而三子不可，则鲁为齐续矣。故曰“以吾从大夫之后，不敢不告也”。夫子既私言之，以自伤其志，而又诵言之三家，以寒乱臣贼子之胆。则所以扶天理、植人心，而挽回春秋世道而不坠者，意独至矣。愚按：使夫子之言得行，则将义足以克齐，取罪人而归法于天王。天王一举而号令诸侯，由是天子得以收诸侯之权，诸侯得以收大夫之权，大夫得以收陪臣之权，政教号令复出于一，而文、武之道复兴于世矣。
当是时，周仅得中主，上命鲁为方伯，用孔子以周、召之任，必将发明二帝三王之道，以致主于尧、舜。所为“三年”之成，“必世”之仁，直于吾夫子亲见之矣。惜乎哀公之不足有为也！问：《左传》告哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“齐强，鲁弱久矣。子言伐之，何也？”孔子曰：“民之与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。”而程子以为非孔子之言。如此，则以力不以义矣。然否？曰：谓圣人此举以义不以力，则可谓义必废力，则不可。
圣人“临事而惧，好谋而成”，非徒虚张名义而不切当日之情事者，况以破“强弱”之惑乎？斯实语也。
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
“勿欺”者，本吾所学之不欺者而持以事君，则仕不欺君是也，“忠”也；而“犯”之，所以致吾“忠”也。前章曰“忠焉，能勿诲乎？”“犯”而“欺”焉，有矣；未有“忠”而勿“诲”者也。故曰“勿欺也，而犯之”。饶双峯曰：“今人自家好色好货，却谏其君勿好色好货，皆是欺君。”愚谓理固微。然若因自己好色好货，便坐视君之好色好货而不谏，岂人臣之谊哉？孟子曰“畜君何尤？畜君者，好君也。”苟其由衷之性，则虽不能正己正物，亦卓然社稷臣矣。
但夫子告子路，必要其至者。
子曰：“君子上达，小人下达。”
君子就其上而“达”焉，则天理是也；小人就其下而“达”焉，则人欲是也。上下之分，只在一念之微，而“达”之机自不能已。此君子、小人之品所以分也。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（为去声。）
古今之学一也，而学之用情则异。“为己”者，学以成己也，学之道本如是也。若不求在己，而或以利、或以名，但从毁誉得丧起念，是“为人”也，学斯伪矣。“为己”、“为人”之微判，古今学术之辨，其成就不啻天壤。学者慎之！格此一关，则后儒逗漏尽多，凡只不甚狼狈，便过去。
蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”（使皆去声。）
“欲寡过未能”，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
20-论语学案-明-刘宗周*导航地图-第63页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...