左旋
此圣学真血脉，日进无疆之道，庶其在于此。子曰“不善不能改”，又曰“五十以学《易》，可以无大过”是也。伯玉之贤，夫子相许有素，至此更从使者发其一生精神，有独契其“好学”之心者。故及其既出而赞叹如此，其开示学者之心亦至矣。近世如邓文洁公，晚年学问有得，其兄问之，曰：“弟近日只查已过。”病革，谓子弟曰：“万事万念皆善都不算，只一事一念不善便算。”问：“欲寡过，如何未能？”曰：“圣贤看得自己通身都是病，直是千疮百孔，须实实用功方得。
我辈几时得到‘与天为一’处？虽然，‘天地之大也，人犹有所憾’。”谁肯认自家不是处？即驾言“改过”，亦援引“圣不自圣”之意，作一段好话柄耳。勘至此，直发一笑。
曾子曰：“君子思不出其位。”
心之官则“思”，此人心无息之体也。人心无不思，而妙于无思，思得其职也。故谓之“思不出其位”。“位”者，人心之本体，天理是也。君子心有常运，随其日用动静，莫非天理之本然，欲指其纤毫渗溢而不可得也。此即《艮》卦《象辞》之意。圣门“思诚”之学，固所雅言，故曾子发明简要之旨以示训，非必得之《易》象也。按《易》象曰：“兼山，艮。君子以思不出其位。”体“艮止”之义有如此者。而卦辞曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。
”盖言“止”也。“思不出位”，宇宙皆吾分内。问：“人有出位之思否？”曰：“孟子曰‘思则得之，不思则不得也’。出位，非‘思’也，‘念’也。烱然有觉者，‘思’之体；倏然无根者，‘念’之动。”“非礼勿视、听、言、动”，“居处恭，执事敬，与人忠”，君子“思不出其位”也。程子曰：“心要在腔子里。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”（去声。）
君子“先行其言而后从之”，则行可过也，言不可过也。言过于行，可耻孰甚焉？此君子所以不言而躬行也。不必说十分话，只做九分，为“过”。只占先一步，正是“过”处。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（知去声。）
“君子之道者三”，即君子所以成德也。成德之要，曰“知”、“仁”、“勇”，而君子之道管于此矣。“不忧”之仁，仁之至也；“不惑”之知，知之至也；“不惧”之勇，勇之至也。于“不忧”、“不惑”、“不惧”中，见君子之心，粹然天理，渣滓尽浑化，非上达天德者不足以语此。故夫子歉然曰“我无能焉”，盖实体诸己，而其心容有不敢自信者，非特谦辞也。此“学而不厌”之心也。而子贡曰“夫子自道也”，言“知”、“仁”、“勇”之道，正非夫子不能全此言，乃所以自道其实也。
猥云“无能”，圣不自圣云耳。若子贡，亦知足以知圣人矣。
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（夫音扶。）
“方人”，非圣人之所暇也，乌得为“贤”？“方人”为贤，正欲其反观自镜，深自引愧，以为进德之地云耳。故曰“夫我则不暇”。仍就“方人”之见而提醒之，深于教矣。子贡“方人”，须从师弟分上一勘“贤”、“不贤”始得。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
圣人每从“人不知”处，割俗学之肺肠，使之反而从事于“为己”。非以“能”邀“知遇”也。圣人雅言之，其旨切矣。
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？”
“亿”、“逆”非“觉”也。故不亿、逆而“先觉”者为“贤”。“先觉”者，卓立于物情之表，而随感随照也。圣贤心体至诚，未尝以“诈”与“不信”待人，但物来坐照，自无遁情耳。问：“不亿、逆矣，容有不先觉者否？”曰：“‘先觉’非用察识之谓也，只良知不蔽而已。如子产受欺于校人，舜受欺于象，正不失为‘先觉’者。”如觉人诈、觉人不信，正是“亿”、“逆”处。“先觉”者，有觉而不用者也。周子曰：“明不至则疑生。以疑为明，何啻千里！
”此“亿”、“逆”之说也。
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（与平声。）
既不敢为佞，又“疾固”，必也圣乎！“清”、“任”、“和”，其有病诸？枉道求合，君子耻之。此在贤者有所不为，而况圣人乎？惟圣人体道任重，“时行则行，时止则止”，未尝有一定之权，何“固”之有？“固”者，我见也。圣人无我，何“固”之有？“乐行忧违，确乎其不可拔”，非“固”乎？曰：从一身起念，则“遯世”为贞；
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