左旋
从天下起念，则“周流”非佞。并行而不悖者。
子曰：“骥不称其力，称其德也。”【此章失案】
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
“以直报怨，以德报德”，自是“称物平施”，天理人情之至。“直”则忘怨不校，不枉道以伸情，亦不匿情以市德；“德”则无德不报，于天理之中，伸人情之至。两者皆物来顺应之常，而不萌一毫私意于其间。所以为圣人之道也。推此意，便须知明处当，万物各得其所。或曰：“以德报怨”，亦谓小怨之可捐者，非父兄之仇之谓。然不“直”亦甚矣，故圣人因之以告或人，而至理亦不外是。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”（夫音扶。
）
子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”
圣人未尝有求知之心。“莫知”之叹，正自言平生所学，无可“见”“知”耳。此子贡所以有“何为”之问也。谓夫子之道，必有可知者在乎？不知圣心原不从“知”、“不知”起念。上下天人，坦然顺应之而不拂，何“怨”、“尤”之有？“不怨”、“不尤”，此心正有用在。圣人一生精神，合并不“厌”之学也。学而云“下”者，逊“生”、“安”而起功于“困”、“勉”，讳“性”、“天”而择术于“射”、“御”。心弥下，而造道弥真，自能寻向上去，日就月将，即所学“达”之矣。
此其“闇然为己”之学，真有不愧屋漏，而上通于帝命者。“知我者其天乎！”非意之也。即心即天，即独知即天知，以见人之终不我知也。此圣人之所以为圣人也。“莫知”而后见圣人之心真，则世人之急急于邀知者，吾不知其于“知”何如之病也。圣人亦乐乎人之我知也哉？老子曰：“知希我贵。”则有逃“知”之心矣。圣人真是无可知处。“知我其天”，道其实也。圣人将上一乘工夫让人做，只做中人以下学问，故曰“下学”。如“发愤忘食”，直是钝根如此。
其进自不能已，所谓“上达”也。“达”者，足此通彼之谓，自卑而高，积小而大也。圣学不喜道“顿”，“下学”之学，正学不得道“顿”，随学随达，机非二致。自下而上，功由积累，至于“达天知化”，则有莫知其所以然者，非纔学便“达天德”也。“发愤忘食，乐以忘忧”，一时之学，“达”也；“志学”而“从心所欲不踰矩”，终身之学，“达”也。“学人事而达天理”，训“上”、“下”亦通。但未见圣学吃紧精神。如子、臣、弟、友间，是学；
“未能”处，是“下学”。圣人言“未能”，何有不一而足，为是难？若刻厉，恁地埋头去。学只是遏人欲，存天理。
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”（朝音潮，与平声。）
“命”，我之命也。命自我立，兴废之机，我制之矣。“公伯寮其如命何？”言非寮之力所与也。君子惟“行法以俟命”而已矣。“废”、“行”而曰“将”，圣人不以一成之见，胶未定之天；亦不以因应之心，晦前定之理。有如此者。
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”（辟去声。）
贤者“辟世”，处乱世而长往，鸿飞冥冥，此其最高云。其次则“辟地”，“危邦不入，乱邦不居”，犹然跼蹐于世网之中。其次“辟色”，机斯着矣。其次“辟言”，机斯晚矣。论洁身之义，则三者递而上之，不若“辟世”之为高。而君子所遇不同，容或有待时而后决者。以言乎洁身之义，则一也。而下章复继之曰“作者七人矣”，以见“天地闭，贤人隐”，深足为世道之痛也。“七人”无所指。当时若沮、溺、丈人、晨门、荷蒉、太师挚诸人之流，皆从事于“辟世”云云者。
视圣人“无可无不可”，若失之“固”，而洁身辟乱，以待天下之清，亦不诡出处之正者。其清风高节，“明哲保身”之谊，千载而下，不可多得。夫子曰“作者七人矣”，推尊之意，亦独至矣。春秋自“逸民”诸人外，其藏名远举若丈人、长沮、桀溺、楚狂、晨门、荷蒉、微生亩，得七人焉。或问：“‘辟世’则‘果’矣，‘辟地’、‘辟色’、‘辟言’，犹近圣人栖栖否？”曰：“论‘隐’之义，毕竟以早见远举为高，《易》所讥‘尾遯’也。今但见圣人周流辙环，便忘却‘无道则隐’一段公案。
出处之道，几不明于后世矣。”章文懿公曰：“康斋出处，第一着；白沙，第二着；一峯，第三着。如我辈，
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