左旋
又是第四、五着了。”
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（与平声。）
“知其不可”，旁观者自明。圣人身寄世道，若当局而迷者，直是不忍。分明一如子视父母病，虽不可救，无不下药之理；虽既死，而犹望复生焉。圣人直看得世道尚有可为而为之，非漫为是无益之行也。其如终不可为何哉？晨门本讥圣人“不知时”，而故以为“知之”者，正欲醒之也。可谓婉而讽矣。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”子曰：“果哉！末之难矣。”（荷去声，莫己知己音纪，余音以。）
“有心”之叹，真知夫子心事矣。既而曰“鄙哉，硁硁乎！”言此心固而不化也。既已“莫己知”矣，亦可以已矣。“深则厉，浅则揭”，与时卷舒，不亦善乎？荷蒉方自视甚圆，而不知圣人视荷蒉甚“果”也。故曰“果哉”，断壊他“忘世”之见，正为“硁硁”解嘲也。“浅深”制宜，他看恰好在。只了得自己出处一节，犹不难。圣人直为其难耳。圣人之“难”，以世为一身，而拯溺亨屯者是。“深则厉，浅则揭”，自是圣人家法。但荷蒉看得“固”，圣人看得“圆”。
此圣贤之别也。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
父母之丧，达乎天子。上古圣人，以孝治天下也。天子有天下之责，故制为冢宰听政之礼，使孝子之情伸于上，而天下晏然。观“古之人皆然”，则知此礼为万世不易之经矣。后世丧礼隳坏，襄公以“墨衰”临戎，则在天子可知。故圣人垂训以示天下万世云。
子曰：“上好礼，则民易使也。”（好易皆去声。）
民之难使也久矣。威劫之而愈叛，法笼之而不畏。心存，则百体顺令；心放，则百体皆乖。君子之于民也，亦犹是也。“上好礼”，宅心于“齐庄中正”之体，而出身加民，无非是物。故可以摄天下之精神，而通为一体，如身之使臂，臂之使指。故“民易使”也，盖言“顺”也。“上好礼”，只是“无不敬”。敬，则有以消天下狡慢之情，而归于顺。故“易使”。礼主于教，而默寓于刑政之中者也。“上好礼”，“能以礼让为国”是也。以礼导民，则民皆式于规矩，而作其忠敬之心，故“易使”，亦“莫敢不敬”之意。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
言“君子”，便须参天地，赞化育。然其道则求诸己者。“己”，非人与百姓对待之己。“修己”，亦不为“安人”、“安百姓”起念，只求得一己而己。传曰：“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”“敬”者，圣学终始之要，“修己”之心法也。“敬修”之道，在肃然收敛此心而主于一，“不显亦临，无斁亦保”，湛然无复非几之扰。至于“反身而诚”，则己得其己矣。己得其己，则静虚动直，天地万物咸归在宥。无所以及人，而人自安，即以“修”之者“安”之也。
故曰“修己以安人”。无所以及百姓，而百姓自安，即以“修”之者尽“安”之也。故曰“修己以安百姓”。“安人”、“安百姓”在“修己”中，实有是事，非意之也。语“君子”至此，则“存神过化，上下与天地同流”，虽尧舜犹“病”之矣。尧舜之学，只是一“敬”。然“修”无止法，“修”而“安”无限量。尧舜不必做不了，学者但当“敬修”而无失可也。“小心翼翼，昭事上帝。上帝临汝，无贰尔心。”是“敬修”正当处。“修己以敬”，正是“尊德性而道问学”。
程子曰：“敬胜百邪。”古来无偷惰放逸的学问，故下一“敬”字，摄入诸义。就中大题目，只是“克己复礼”、“忠恕一贯”、“择善固执”、“慎独”、“求放心”便是。后儒将“敬”死看，转入注脚去，便是矜持把捉，反为道病。拈出“敬”字，良多苦心。如曰“敬只是心中无一事也”，又曰“惟忘敬而后无不敬”，不免翻案之说，使后人借口，而谓“打破敬字方能入道”，几于小人之无忌惮，而圣学晦矣。
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（孙弟并去声，长上声。）
原壤“夷俟”，示放达也。平生情状，尽露于此。故夫子历第其生平而痛斥之，以声名教之辟。
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