左旋
“以杖叩其胫”，若使之因而知改然，则犹有故人之谊乎？使老而知改，“不屑之教诲”焉，“朝闻夕死可矣”。所恶于原壤者，为其“贼道”也。春秋去先王之世未远，始生老氏，为惑世诬民之祖。当时一种好异之民，起而应之，如原壤者不少。观行径，大是诡怪不常，可喜可愕，至易至简。由是天下学士，靡然从风，转相祖述，愈流愈远。一变而为杨、墨，再变而为申、韩，三变而为苏、张，终变而为佛氏之学，以返其初旨。嗣后士大夫，往往以佛氏之说，文老氏之奸。
精者窃道德之唾余以学佛，粗者拾翕张之机锋以学禅。而杨、墨、申、韩、苏、张之意，时时出没其间。终宇宙世界，学道人只是此局。
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”（与平声。）
圣人无能“益”童子，但有“损”之而已。童子少而不学，恃其聪明才知，俨然以成人自命，而无求益之心，惟取必于“速成”而已。古人八岁而入小学，则教以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；十五而入大学，则教以大学之道，修己治人之方。至七年而小成，九年而大成，如彼其渐也。“速成”何为哉？故圣人以“将命”裁之，欲使之抑损于礼法之场，以消躐等之见。使童子于此而果知所以“益”，则虽一日而千里可矣。
论语学案卷七
●钦定四库全书·论语学案卷八 （明）刘宗周 撰
○下论
卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈絶粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（陈去声，从去声，见贤遍反。）
问：“卫灵公问陈，一语不合，明日遂行，无伤于悻悻乎？”曰：“道不行，不去何为？圣人处此，直脱然无丝毫计较。纔计较，便不成行矣。所谓‘进礼退义’，盖如此。若有激而行，便不是。”圣人仕止久速，莫作死格局看。谓此必当速，彼必当久，便是“可”、“不可”之见。圣人不但言“军旅之事未学”，而先动之以“俎豆之礼”，有许多委曲在。子路尝诵“不忮不求”之言，可谓能自信矣。至此又信不过，看“穷”是分外事一般。分明被感遇动了，平生得力当在何处？
乃知其未闻道也。故下章有“知德”之叹。子曰：“贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。”此“固穷”之谓也。“遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”信矣夫！君子处“穷”，若固有之，“素位而行”也；小人“穷斯滥矣”，“愿乎外”也。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”（女音汝，识音志。）
子曰：“多闻，择其善者而从之；多见而识之。”此“多学而识之”之谓也。“识”者，随其所学而本诸心，使弗忘也。由“多”而“识”，就事物讨归宿也。圣人之学，固是如此。但所学虽多，只是一理。“多学而识”，只是“一以贯之”。非舍“多学而识”之外，别有“一贯”也。“然，非与？”正疑得恰好。道是“多”，又有超于“多”者，故云。只喝个“一”不出来。“非也”，言我之“多学”，莫作“多”看了，只是“一贯”耳。“一”者，学之归也；
“贯”者，学之融会自得之机也。“一”无体，即“多”而在；“贯”无迹，即“识”而融。圣人之学，自日用动静所及，随处理会，只是一理。认得是，方为我有。“一贯”之说，本无二致。但此章直指学脉，前章直指道体。道亦学，学即道也。后儒之学，多教人理会个“一”，便求必“多学”。圣门不如此。以子贡之颖悟，犹不轻示，必俟其学有得，方道破。若先道破，便无持循处，不若且从“多学而识”自寻来路。久之，须有山穷水尽时，所见无非“一”者。
是“一”乃从“多”处来。故曰“博我以文，约我以礼”。圣门授受，如印板，颜、曾、赐皆一様。
子曰：“由！知德者鲜矣！”（鲜上声。）
“德性”人所固有，但“行不着，习不察”，鲜能知之。“知德”者，深造自得，全体洞然，有不究其阃奥不已者。虽力行如由，犹或病之，况其它乎？夫子呼由而深叹其“鲜”也。他日又曰：“由！诲女知之乎？”自知自证，何难之有？“知德”者，知性中之德也。知其性，则知天矣。朱注此章疑为“愠见”发也。“知”、“不知”，正在此处证。杨子云曰：“非徒知之，实允蹈之。”此之谓也。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
20-论语学案-明-刘宗周*导航地图-第67页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...