左旋
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（与平声，夫音扶。）
君道以“无为”为至，古帝王之所同也。独称舜者，舜躬圣人之德，而绍尧致治。凡敬天授时，封山浚川，命德讨罪，既代终于摄政二十八载之日。及其格于文祖，首辟四门以来天下之贤。乃命禹司空平水土，命后稷播时百谷，命契司徒敷五教，命皋陶作士听五刑，命垂共工若予工，命益虞掌山泽，命伯夷秩宗典三礼，命夔典乐教胄子，命龙纳言出纳惟允。九官奋庸，熙帝之载，而天下大治。舜劳于求贤，而逸于任人，若泯其有为之迹。故曰“无为而治者，其舜也与？
”夫天下本无为也，舜亦何为哉？但见其“恭己正南面而已矣”，更无所为也。敬德之至，穆然如天运于上，而四时行、百物生，自莫知其所以然者，此“无为”之象也。其斯以为君道之极乎？自古“清净无为”，独称黄帝，时当然也。老子之教，本于黄帝。其言曰“我无为而民自化”，至欲“絶圣弃知，复结绳而用之”，则非“无为”之旨矣。君道“无为”而“无不为”。“无为”者，“敬”而已。“敬”则知要，知要则事理。尧舜“兢业”，而惟不得舜与禹、皋陶为己忧，“急先务”也。
治至于唐虞，“无不为”矣。而诵“无为”者，乃不归之黄帝而归舜，固知老氏之教不可以治天下也。故晋以黄老亡。故曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”“恭己正南面而已矣”，言君道尽于此也。舍“恭己”外，絶无声臭可窥。故曰“夫何为哉？”语意呼应，倒喝法也。
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（行笃行之行去声，夫音扶。）
此心此理，随处发现。于言为“忠信”，于行为“笃敬”，一而已矣。故“在舆”犹是，“立”亦犹是。“忠信”、“笃敬”，所以“行”也。“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡”者，所以密其“忠信”之功也。“夫然后行”。苟不如是，则“不诚，未有能动”者。故曰“行有不得者，皆反求诸己”。学者体认通塞之机，一丝未彻，自难假合。乃谓“诚不能动物”，是诬性也。“参前倚衡”，“反身而诚”也。推之东南西北海而准，其此之谓乎？“立则见”，“在舆则见”，是实有所见。
我辈只恁地昏昏，虽食有不知味者。漆雕开曰“吾斯之未能信”，所见合当如此。子张才高意广，看学问事但等闲做过。只格“立”与“在舆”一关，顿令爽然自失。“书绅”一举，乃做上大人生活。从此一日千里者。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
“直哉史鱼！”臣品之正也。“君子哉蘧伯玉！”道学之纯也。“有道”、“无道”，只是一节，更无夹杂转移处，故谓之“直”；可仕可止，只是一理，更无系累鹘突处，故谓之“君子”。都从他心体表出来。学者学伯玉之学，而行史鱼之志，其可矣。如史鱼者，何处得来？只“尸谏”一事，凛然日月争光。看来“无道则止”，只为仕无益于国，无济于君。如史鱼死而忠，感其君，何必“卷怀”乎？
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（知去声。）
学者纔默便“失人”，纔语便“失言”，一无恰好处。只此心物蔽在。“知者”虚而能觉，自能知语知默，物来顺应当境精明，何“失”之有？洪钟之善鸣也，以其虚乎！能尽语默之道，则能尽出处之道；能尽出处之道，则能尽生死之道。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
一边是“求生以害仁”，一边是“杀身以成仁”，几人勘得清楚？就下一割。惟“有志之士”，必遂其志；“成德之人”，必成其“仁”。志一决而莫违，心已安而无累。君子之于“仁”，直以身殉之而已。“志”于“仁”之为“志”，成其“志”则“仁”矣。然古今仗节义之士，其品亦有不同者，及其至则一也。只为“死得恰好”，故谓之“仁”。“好仁者无以尚之”，其“杀身成仁”之谓乎？方逊志先生临难，晓门人廖镛曰：“汝读书几许？尚不识个‘是’字！
”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
圣门论“仁”，只是直求本心；论“为仁”，只有“亲师取友”是吃紧工夫。即“居是邦也”，
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