左旋
“协和风动”，万古一时也；“凤凰来仪，百兽率舞”，和之至也。乐法《韶》舞，而宛然臻斯世于唐虞之域矣。至于蠧政之大者，莫如“郑声”与“佞人”。“郑声淫”，淫人心也；“佞人殆”，覆人国也。“放”之、“远”之。二端之害，似是而非，其中人主之惑，甚于盘游逸豫。非人主端本澄源，修身建极，日月明而迅雷霆之断，鲜有不中其祸者也。夫治乱之机，危矣哉！以二帝三王之法治之而不足，以“郑声”、“佞人”丧之而有余。自古帝王，未议经纶，先图儆戒，有以也。
圣人用世之道，首法“天时”，以为岁月羣生之本；而又礼准其中，乐奏其和，无非本之天道。至于法外之防，则所为“敕天之命，惟时惟几”也。君道，一天道也。呜呼，大哉！达则规四代之礼乐，帝王逊其事功；穷则修六籍之儒宗，帝王逊其道术。故曰：“自生民以来，未有盛于孔子。”四代礼乐，不是剿袭圣人。只明得学问事，自于上天下地、往古来今，都包孕在这里，“溥博渊泉，而时出之”也。或问所学何事？曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
”更论恁古和今？
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
“远虑”者，远大之虑，非行险以徼幸，徒偷旦夕之安者。如是，则虑慎以动，动罔不臧。小而尤悔之乘，大而祸败之迫，庶几其免矣。人无“远虑”，其如“近忧”何？《诗》云：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？”可为“远虑”。燕雀处堂，噬脐何及也。噫！
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”（好去声。）
此必有为而重言之也。“如好好色”，可为“诚”矣，“无以尚之”之谓也。故又曰“我未见好仁者”。
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”（者与之与平声。）
人臣之不忠于君父也，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与其？“未得之，患得之；既得之，患失之”者，盗也。《易》曰：“晋如鼫鼠，贞厉。”据非其有，而唯恐失之，非“窃位”而何？“窃位”之情形无穷，而独于“蔽贤”一节窥其大者。秉轴君子，念之也哉！
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（远去声。）
君子尽其在我而已矣。人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。何过督之有此？君子所以一体天下而无“怨”也与？《中庸》曰：“正己而不求于人，则无怨。”然则“怨”不生于人，而生于我乎？
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
“如之何、如之何”，非悬想也。自修自证，自叩自灵，辗转寻求，必恍然而后即安，所谓“深造自得”者也。“进德”、“修业”，皆是也。此非可取贷于他人之力也，明矣。不曰“如之何、如之何”者，虽人将“如之何”哉？程子曰：“他人食饱，子无馁乎？”使人可“如之何”也，则不属我之事矣。即欲倩人索“如何”，仍是“骑驴觅驴”。“如何”、“如何”，只索自家寻取。语曰：“卤莽而耕者，亦卤莽而获；灭裂而耘者，亦灭裂而获。”
子曰：“羣居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（好去声。）
“言不及义”，将一切伦常日用都束之高阁，却只习一等“行险徼幸”之事，自谓得计。习惯自然，世教人心，俱受其病，有莫究其终者。曰“难矣哉！”不言“得失”、“利害”，而祗絶其出于人道之外也。羣居讲学，出禅入佛，惯用棒喝，正是圣人攒眉事。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（孙去声。）
君子之道不可见，而“义”其“质”也。“义”也者，宜也。宜于理之谓“义”。日用动静，皆是也。“义以为质”，道体立矣。而“礼”则所以“行”之也，“中”之至也；“孙”则所以“出”之也，“和”之至也；“信”则尤所以“成始而成终”也，“诚”之至也。此君子之所以为君子也。故曰“君子哉！”就“君子”上见出“义”、“礼”、“孙”、“信”，故曰“君子哉”。
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
君子不病人不知己，既反求于所“能”矣。至于“没世”而“名不称”，平生碌碌，直与草木同腐耳。君子一念及此，而早夜皇皇，图所为“三不朽”者，其容已乎？然则君子之学，能杜生前之“名心”，而又激死后之“名心”，非得已也。总欲了吾分内事而已。“名”之一字，正须在“没世”以后觑破。此方是亭亭丈夫。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
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