左旋
程子曰：“言学便以道为事，言人便以圣为志。”何让之有？胡云峯曰：“颜、曾游于夫子之门，未尝以‘当仁’之事逊于夫子。”旨哉！“当仁不让于师”，只是极“当仁”之量，不听人独占地歩也。
子曰：“君子贞而不谅。”
四时之“贞”也，言天道“贞”于终也；于人则为“智”。“智”者，“贞”之蕴也。故“知是知非”，而不失其常。“谅”则执一不通，为有我之私而已。“贞而不谅”，其君子守道之正乎？
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
不徒曰“任事”，而曰“敬其事”，一乃心也。何暇顾利禄乎？“公尔忘私，国尔忘家”，其是之谓乎？
子曰：“有教无类。”
“有教无类”，分明天地气象。善恶之类虽殊，而天地生物之心，初无拣择。栽培倾覆，物之自取则然，天地无心也。圣教亦然。“有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者，有不屑之教诲也者。”其“无类”也夫，其“辨类”也夫！
子曰：“道不同不相为谋。”（为去声。）
道一而已。一则无弗同。“不同”者，非我之异于彼，而彼之有异于我也。大同之中，忽起藩篱，“吾儒”与“异端”之名始立。吾儒方独伸其是，而异端且自执其迷，两相角以求胜，若冰炭之相为用也。君子其如异端何哉？虽然，为吾道谋者，姑力持同异之辨，毋使以异为同，“相谋”而蚀，犹庶几乎？韩愈曰：“孔子必能用墨子，墨子必能用孔子。”此见不到处。“遗衣大颠”，毕竟惑其说。
子曰：“辞达而已矣。”
《易》曰：“修辞立其诚，所以居业也。”可与言“达”矣。
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（见贤遍反，道与之与平声，相去声。）
子曰：“吾无行而不与二三子者，是丘也。”又曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”此“与师言”意也。谢上蔡监西场竹木，为诸生讲“子见齐衰者”及“师冕见”一章，曰：“一部《论语》，只如此看。”故子张问曰：“与师言之道与？”可为独窥其微矣。只此是道，便只此是学。子张实认得來，不是凿空疑问者，故夫子曰“然”，而又申之曰“是道也，固相师之道也”，言非有我之所得私也。天无私覆，地无私载，日月无私照。其圣人之道乎？
子张求道于夫子之身，所见真夫子；求道于天地万物之固然，所见大。一部《论语》，正合如此看。“相师之道”，不是旧格子，圣人仍作旧格看。如此是道，便知不如此非道；知“相师之道”，便知“子、臣、弟、友”之道。
季氏第十六
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（见贤遍反，与平声，夫音扶，焉于虔反，相去声。）
季氏将伐颛臾，是无鲁也，亦无王也。“将”则必诛。故夫子因二子之见而力诛之，又姑置季氏而先斥二子，始终一辞。《春秋》讨贼，必先治其党，而后为恶者孤也。夫颛臾，固先王之封国也，而耳附庸于鲁，称社稷之臣。季氏何以伐为哉？二子者，独不能矢大义而折其邪心乎？然且曰“夫子欲之”也，则如“陈力就列”之谓何？不特此也，尔实有“能救”之责而莫之举，则季氏之恶，尔实成之。是谁之过与？直令冉求无迴避处。于是辞穷而遁，遂有“后世必为子孙忧”之说。
既曰“欲之”矣，又“舍曰欲之而必为之辞”，支吾辗转，欲盖弥彰。故圣人“疾”之。摘发至此，如秦镜照胆，邪谋毕见矣。“丘也”以下，又发明利害，以破“子孙忧”之说，因坐二子误国之罪，而讨贼之义无余蕴矣。“君十而臣一”，均也。
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