左旋
均则和，和则安。均故无贫，和故无寡，安故无倾。内治既修，何患远人之不服哉？今由、求之相夫子也，以服远则无德，以安内则不均，而徒怂慂其君以干戈之事，祗以速“萧墙”之祸耳。可为忠于所事乎？然则始终误季氏者，二子也。故曰“求！无乃尔是过与？”是役也，圣人力攻二子，既声大义之不可伐，而又深切利害之情，愈驳愈证，如老吏入狱，一字不可平反。令闻者感动，卒寝颛臾之伐。圣人有功于宗国，大矣！
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
先王治天下，有五礼、六乐、八征、九伐，以统一宇内，故系于天，谓之“天子”。降及春秋，而自诸侯出，又自大夫出，又自陪臣出。礼乐征伐，乱于杂出，而清议自庶人出矣。此极乱之征也。权出于下，则乱；乱而无所归，则散。而庶人且将挈其权以归之一人，而天下复治。故曰“得乎丘民而为天子”。此宇宙升降之大机也。周子曰：“天下，势而已矣。势，轻重也。极重而不可反，识其重而亟反之，可也。反之，力也。识不早，力不易也。力而不竞，天也；
不识不力，人也。天乎？人也，何尤！”呜呼，其唯圣人乎？
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”（夫音扶。）
“禄去公室”，则“政在大夫”。“五世”、“四世”之及，修短异也。势极重则必反，“五世希不失矣”。然则三桓子孙之“微”也，宜在今日乎？理有固然，无足怪者。是时阳货专政，已执桓子，为三桓浸微之渐。故云。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（便平声，辟婢亦反。）
“直”友最益人，其次莫若“谅”，又其次莫若“多闻”。三者皆益友也，即得其一而益矣。“便辟”则不直，“善柔”则不谅，“便佞”谓口给御人而无闻见之实者，皆损友也。
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（乐五教反，礼乐之乐音岳，骄乐宴乐之乐音洛。）
君子之学，察之性情隐微之地，而圣狂之介已判然矣。其油然而生，飙然而莫制者，“好乐”之情是也。或动焉以天，“益”之几也——“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友”是也；其动焉以人，“损”之几也——“乐骄乐，乐佚游，乐宴乐”是也。三“益”，发乎情，止乎理。履中蹈和，有自然之节焉。而又不自满假，津津然道人之善，且友人之贤，其流露于物我之间，无念非“上达”也，故“益”。三“损”者，任其情之发而不知检。或气盈而“骄”，或气偷而“佚”，或神溺而“宴”。
欲败度，纵败礼，无念非“下达”也，故“损”。学者深察乎此而致力焉，于以存天理之本然，遏人欲于将萌，则学问之功思过半矣。故君子必“慎其独”也。三者所“乐”在此，则所“忧”在彼。礼曰：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”三“益”之谓与？反是，则“损”矣。“益”者之“乐”，从忧勤惕厉中来，故与“损”者相反。《蟋蟀》之诗曰：“无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。”三“益”有焉。王艮《学乐歌》曰：“学即乐，乐即学。
”其“损”乎？“益”乎？君子慎诸。
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
三愆，盖儆学者洗心惕虑，以为受教之地也。身处函丈，而心不在焉，或失之语，或失之默，三愆随之。虽日侍君子，日奉君子之言，祗以水投石而已矣。纔一启口，得三愆，推此多少般，不可胜数。“迁善改过”，从此处得力，便是吃要学问。“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”教学皆失也。谚云：“盲棋对瞎着。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”君子自少至老，无非肆力于学。其大要在存理遏欲，消融血气之累而已。血气有盛衰，而此心随时而受役焉。少则中于“色”，壮则中于“斗”，老则中于“得”。三者递为君臣，未有已也。故君子“戒”之，防乎其防！求其不堕坑堑中，
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