左旋
当是如何力量？学者思之。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
无不“畏”者，君子之心法。“三畏”，其大端也。“畏”即“敬”之所发也。“畏天命”，畏其命我者也。君子知天命之在我，而敢弗“畏”乎？“畏大人”，畏其型我者也；“畏圣人之言”，畏其训我者也。皆所以密“畏天”之功也。“三畏”一“畏”。若小人，安知有天命哉？小人之心死久矣，自絶于天，不胜其亵越之罪，何“畏”之有？况于“大人”乎？况于“圣人”乎？举无有动其“畏”者矣。然则“三畏”所以成君子，而“不畏”乃成小人。
敬、肆之关，严矣哉！“事其大夫之贤者，友其士之仁者”，即“畏大人”也。
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
人生而有“知”矣。自圣人以至于涂人，一也。其有“不知”者，物蔽之也，甚焉则“困”矣。然而未尝无“知”也。上焉者，其惟“生知”乎？德性之知，即有生而完具之，从容中道，圣人也。其有“不知”者，可“学而知”也。学“生知”之知，“择善固执”是也，故“次”也。虽“困”可“学而知”也。学“学知”之学，“人一己百，人十己千”是也。是又其次也。及其“知”之，一也。“困而不学”，自暴自弃，斯“下愚”矣。自“生知”以至于“困知”，同一“知”实，同一“学”、“不学”而后圣狂霄壤。
天乎？人也。故君子“学”之为贵。
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（难去声。）
道生于一。天之数也，天体圆，径一而围三，故置一得三。又三三而九，为天数之终，而天下之能事毕矣。此所以成变化而行鬼神也。吾道一贯，而“三省”、“三畏”、“三戒”、“三德”举其纲，“九思”尽其变矣。“九思”者，君子检身克己之功，无所不至，有随在而致吾之“思”者。君子一举目，而唯恐乱吾之“明”也，求吾之“明”而已矣；一倾耳，而唯恐眩吾“聪”也，求吾之“聪”而已矣。推而“色”与“貌”、“言”与“事”、“疑”、“忿”、“见得”，无不皆然。
“思”之“思”之，随感而得之，而天理之在我者，无不各止其所矣。此之谓“思诚”。“九思”一“思”也。故曰：“吾儒之学，理一而分殊。”前六思，实而可据；后三思，虚而易忘。六者，克己之全；三者，进学之要。君子之学，首严于视听，而此心出入之关键扃矣。又求之色貌之全焉，又求之言动之大焉，又求之念虑之微焉，又求之性情之隐焉。愈约愈精，此心几无渗漏之地矣。又终之以“义利”之辨，而天理人欲之几，有益证其真者。格此一关，方合道。
耳目有所加，言动有所措，学问更无余事矣。“九思”终“见得”，是学问路头，彻首彻尾之道。
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
“好善恶恶”之诚，即“求志达道”之蕴也。学始于修己，而终于用世。乃潜见则异致。士固有有体而未有用者，缮修之密，身心性命之间，粹如也。语有之：“见善如不及，见不善如探汤。”非乎？若夫本穷养为达施，尧舜君民，直于吾身亲见之，则非命世之大人，不能与于斯矣。语有之：“隐居以求其志，行义以达其道。”非乎？斯二者，皆圣人之所愿见也。而有见有未见，所见之幸，固足寄斯道之轻重；而所未见，乃关世道污隆之运。圣人之所感深哉！
“行义达道”，自伊、周而后，絶响矣。有宋诸儒，差足当之。然“隐而未见，行而未成”，以语“达道”，无当焉。然则有其道，无其时，不能“达”也；有其时，无其道，不能“达”也。孔、孟既不遇，而萧、曹、王、魏之伦，终不能致于王。茫茫万古，可胜惜哉！
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？（与平声。）
齐景公、夷、齐之论，即南宫适羿、奡、禹、稷之论。圣贤矫切世情如此。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。
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