左旋
凡射中者得与于祭，与祭多者有庆，庆以地；不与祭多者有让，削以地。故君子必习于射也。射必有耦，凡耦各服其所宜服，袒决遂而立堂下阼阶之东南隅，西面。射耦同出次，西面揖，旋转当阼阶，北面揖，行至阶下，北面揖，然后升堂当宁而立于物以射。所谓“耦进三揖而后升堂”也。射者各发四矢以较胜负，一揖而复位。俟众耦升射毕，司射命设丰于西楹之西，胜者之子弟洗觯酌酒，奠于丰上。胜者乃揖不胜者升堂，如前三揖至阶，胜者先升堂少右，不胜者至丰，北面坐取觯，立饮，卒觯，坐奠于丰，兴揖，不胜者先降。
凡饮酒，宾劝必拜以送爵，令不胜者自饮而无送爵劝酬之礼，以是为罚也。始射而升堂，既射而复位，射毕而饮，是三节事。或谓“下而饮”是下堂而饮，又云离去射位而饮，皆非也。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（倩七练反，盼普苋反，绚呼县反，绘胡对反。）
礼本是先王教天下之善物，葢纪纲人道，一日而不可废者。自晚周文敝，有“后进”之礼乐，而忧世君子且并其礼而厌薄之，至以为“忠信之薄”、“乱之首”。葢亦有见于文敝之礼不可以言礼，非尽去之无以返人心之厚。而圣人以为弃礼而返吾所厚，不若就礼而议其所“先”、“后”。先后之数睹，而礼教亦无敝于天下矣。故子夏有“礼后”之悟，而圣人遂与之进，老氏之见一等矣。“素以为绚”，本言素可以加绚，而子夏以为素即是绚，疑天下文章莫大于太素之质，隠然“礼为乱首”之思，从世道起见。
夫子解之曰“绘事后素”，则非素即是绚可知，而子夏始悟礼之为后也。曰“后”，则必有为之先者，然亦何可得而废？可与言《诗》，所谓“真能转法华”者。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
夫子既能言二代之礼，而徒病其无征，则亦无害其可言也。必欲有征者何也？欲天下之皆尊而信，信而行之也。行二代之礼，将以救周礼之衰，挽周文之盛耳，其所感者深矣。按《左传》：杞，夏余，而即于夷，故不足征。殷微子封于宋，先王之礼乐犹存，其后日以散失。七世至戴公时，大夫正考父得《商颂》十二篇于周太师，归以祀其先王。至孔子删《诗》，又亡其七篇，仅存者五篇。虽胜于夏之无存，而总归不足征矣。孔子言夏、殷之礼者，欲言其礼意耳。
若其经制之备，则周礼之所监也。周因乎夏、殷，所损益可知也。讵曰杞、宋之征云乎？
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（禘大计反。）
按：禘礼九献，天子一献，后亚献，用郁鬯之酒灌地降神。鲁禘非礼，自始至终皆不足观。曰“既灌而往”，夫子微文也，不敢自言宗国之失也。先儒谓既灌而往，始列尊卑，叙昭穆，孔子以鲁祀跻僖为逆，故不欲观。朱子谓鲁之君臣懈散，故无足观。宜亦兼有之。葢大本一差，其余节目处，有种种不堪着眼者。圣人故隠之而未发也。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
鲁禘“不欲观”，非鲁君臣之所知也，亦非或人之所易知也。即吾夫子，葢尝学礼焉而不敢知，故直以为“不知”。“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”则禘固有天下者之所知也。非其人而欲知其说，祇成其僭妄之惑而已。若谓胪列其事迹，讲求其意义，遂足以知之，则有章缝之业在，或人当自得之耳。“指掌”之示，直是觑得分明，将上天下地、往古来今，都就一掌里托出，方是“知禘”大学问。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（与去声。）
“吾不与祭，如不祭”，则“祭必如在”可知。两“如”字正相应。古人祭祀，七日戒，三日斋，亲见所祭，非徒“如”之而已。曰“如在”云者，“神”之也。“神”之也者，诚之至、敬之至也。
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
祭外神，所以昭崇报之义，非以邀福也。若起狐媚之心以邀福，则即此一心，已是得罪于天矣。然人生得罪处，亦擢发难数。自一动一静以往，少违天则，便成罪案，便犯天诛，虽祷于神，亦无所用之。然则毕竟无祷乎？曰：“还祷于天则解矣。故‘丘之祷久矣’。”礼：大夫五祀。又《仪礼》所载，士亦行之。
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