左旋
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
久矣夫，圣人之不得已而有言也！可言非道也。圣人虑以言求道，而反格于道，故慨然有“无言”之叹。子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”盖借疑问以发夫子之蕴也。夫道，即天之所以为天也。天何言哉？上天之载，无声无臭是也。而四时行焉，百物生焉，莫非道也。天亦卒归于“无言”而已。以“无言”之天，显设于四时百物，而非滞于“有”；以“时行物生”之天，复归于“无言”，而非沦于“无”。所谓“体用一原，显微无间”者也。至哉天乎！
述道者，述此而已。然则道固有超于言者矣，又有“不言而言”者矣。而猥欲以言述之，不几于愈言而愈晦乎？“予欲无言”，圣人分明一天矣。盖学至于“忘言”，始拈此义云。非专为立教说。“天何言哉？”以身证也。若言“圣同天”，更嫌比拟在。或云“观天则知圣人矣”，程子曰：“非也。观圣人则知天矣。”又曰：“言体天地之化，已剩一体字。”此圣人“知命”以后学处。此道惟颜子足以知之，故曰“不违如愚。退而省其私，亦足以发”。
周子曰：“‘予欲无言。天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？’然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！”“无言”处，正是道妙。“四时行”、“百物生”，是“无言”之撰。故始终曰“天何言哉”。子曰：“默而识之，何有于我？”圣人固自以为有言之病道也，故慨然叹曰“欲无言”，盖将学进于“忘言”，而以“神道设教”也。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
许师曰：“取瑟而歌”一段气象，虽拒孺悲以不教，而平心和气，不大声色。其所以为圣人与？
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（衣去声，女音汝，乐音洛。）
“三年之丧”，盖体人子必至之心而为之，非以强世者也。求“礼”于玉帛周旋，求“乐”于钟鼓节奏，而伤人子之心，抑惑矣。时物之变，人子盖用以寄追感之情，而未能恝然者。“短丧”之说，无亦未尝反而自得其心乎？故圣人借予之身，动予之心，而曰“食稻衣锦，于女安乎？”若曰此女之心，而非他人之所能为也。予犹未得于心，而遽曰“安”，亦口给而已。“女安则为之”，言必有所不安也。三年之丧，“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，此仁人孝子必至之心也。
而予独“安”之，予独为之，予独非人子乎？“予之不仁也！”姑俟其出而复责之，欲其知所悔悟，而徐得其“不安”之实也。“亲亲，仁也”，此“不学而知，不虑而能”之心也。“子生三年，然后免于父母之怀。予也有三年之爱于其父母乎？”直打到痛痒相关处。有三年之爱于其父母，而不思所以竭罔极之报，其亦“不仁”之甚者矣。医书以手足痿痹为“不仁”，莫痿痹于此矣。“食稻衣锦”，君子曰“不仁”而不可为也。此“三年之丧”所以为“通丧”也与？
昔者，子夏既除丧而见，夫子与之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而不敢过也。”子张既除丧而见，与之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”夫礼，丧必三年。贤者俯而就，不肖者企而及，有由来矣。未闻其“食稻衣锦”以为“安”也。若宰我，抑亦屈己以明道者与？
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
人心不可无所用。无所用，则昏昧放逸，恶日长矣。况“饱食终日，一无所用”乎？故曰“难矣哉”！世不有博弈者乎？博弈虽贱，而用心则已勤矣。为之，犹贤乎“无所用心”者矣。则是天下尽出博弈下也，亦“愚不肖”之甚而已矣。然则君子之欲用其心者，曷不师智于博弈而通之？泛用其心，不可也；杂用其心，不可也。其唯博弈乎？“不专心致志，则不得也。”君子之志于道也，如博弈之用其心，则几矣。此圣人所以醒人于博弈也与！人心有全力，只是不肯用。
用而不尽，与不用同。
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