左旋
孔子便不然。惠终置身于世外，迹混心超，故列之为“逸民”。此是“油油不自失”的面目，盎然想见其为人。“和而不流”，其“惠”之谓乎？
齐景公待孔子，曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐景公商所以待孔子，而曰“以季氏，则吾不能”，姑以季、孟之间待之乎？又曰“恐吾老矣，不能用也”，同是一时商量语。纔商量，志疑矣，安能用贤？所谓“执狐疑之心”者，来谗贼之口；持不断之意者，开羣枉之门。晏婴之沮，有由矣。此孔子所以行也。记者不载晏婴沮孔子之事，而专坐罪于景公，固以见圣道兴废，非婴所能为，而且不能于用贤者，主道不断云耳。此着出处总悞一“待”字。“吾老矣，不能用也”，言但恐终不能用孔子也，亦自谦之辞，非果不用也。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
既志事于齐人，又归罪于季桓，若鲁无定公然。定公已制于齐人，卒为季桓子所误而不克自主。“三日不朝”，鲁之为鲁可知矣。圣人能行道乎？圣人去鲁，本心膰肉不至，存委曲之情，而事实坐此。故记者直以“女乐”一事为孔子行案，诚识圣人出处之大者也。或问：“孔子去鲁若何？”曰：“此孔子最不得已处。孔子方得志于摄相之日，而一旦有女乐之归，义有可去。必俟膰肉，曰‘尚有可为’，姑为弗闻而安之。及膰肉不至，然后念絶，即‘出昼’心事一般。
孟子所为‘以微罪行’者，正以示臣子去国之情，不忍恝然，卒不欲暴其君父之失，如孟子所谓‘王犹足用为善’是也。总是‘梦寐东周’心事割不断处。于去齐、卫则不然，固是去他国之道，亦尚无可为之兆，则进退之义，可一言决耳。”
楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同羣，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（食音嗣，见贤遍反，长上声。）
三人言论风旨，大略一辙。而楚狂“衰凤”之歌，飘然有尘外之想，故谓之“狂”者。夫子下欲与之言，其属意当最切。沮、溺多“溺而不返”之意，名称其实，所谓“石隐”也。丈人一言，而起子路之敬。想当时语次，有周旋中礼处，其操履当在楚狂之上，故邂逅遂成莫逆。夫子闻而嘉之曰“隐者也”，言有道而隐者也。夫子周流楚、蔡之间，不得一遇时主，乃就尘埃中物色数君子，使千载而下仰其风节。虽数君子之幸乎？而吾道不可为不遇矣。夫春秋之世，固不以孔子之圣贬数君子也。
原旨曰：“欲与之言”，亦是镜中看花，未知所言者何事。“而谁以易之？”言天下皆乱，谁可以化而易之者？谓天下至此，必不可易也。故夫子反之曰：“天下有道，丘不与易也。”与应上“与”字，丘应上“谁”字。然则今日之滔滔，非丘与之而谁与之哉？“辟人”谓辟此适彼，屑屑于去就也。圣人“怃然”数语，是尽倾肝膈处。子路感丈人意，专就“二子”之见上来，故尚未得圣人“忧天悯人”之情。意盖曰：君臣有义尚矣。使人人高“不仕”之节，此义不终废乎？
夫君臣之于长幼，孰轻孰重？长幼之节且不可废，而况君臣之义哉？“欲洁其身，而乱大伦”，若丈人之见，亦惑矣。君子之仕也，正藉以“行君臣之义”也，非以“仕”为“行道”计也。若“道之不行”，已知之矣。其如此义之不可废何？此君子所以周流税驾而不容己也。丈人独何心哉？
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，
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