左旋
日月食而复明，限刻可期；君子随过随改，“不远之复”似之。其“见”与“仰”，总以见君子改过之意，无不在人眉睫间，若昭昭乎揭日月而行者。此正天理流行处，非必以“见”且“仰”征君子之改过也。“过也，人皆见之”，是“改”过下手处，非既“见”后方“更”也。“皆仰”则复其初矣。日月之还明有待，而君子之改过无待。纔待，则不成“改”矣。即过即见即改，一时事。其有取于“日月之食”者，只言其有过必改之情同耳。“过”出于无心，只是昏。
一昏即觉，一觉即化。如周公使兄，孔子讳君，非“过”也。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（识音志，下同，焉于虔反。）
圣人之道，得统于文、武，固非区区滞于“大”、“小”之见者。“贤者识其大，不贤者识其小。”贤者见之为“大”，不贤者见之为“小”也。“大”、“小”之见，不足以尽道，而道未尝不在是。神而明之，存乎其人。夫子“焉不学”，则无“大”非“小”，无“小”非“大”，无“大”无“小”，则“一贯”矣。学在是，师在是，何“常”之有？虽谓“能自得师”可也，师文、武亦可也。苟不知所学何事，顿令“大”、“小”兼举。如说一“一”而学之，则圣人之学，亦穷于“识”矣。
“大”、“小”之原，正是“文王之德之纯”。就此实证，正是一贯处。
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（语去声。）
君子必有志于圣人之学，而后有以入圣人之道，所谓“得其门而入”者是也。“得门而入”，乃能真见圣道之无穷，“宗庙之美，百官之富”，一一披示之矣。此见不必远求，反之当身，稽之日用，证之天高地下之间，无不活泼泼地。只限一法，便令东驰西骋，愈求愈远，且有当前错过者矣。善乎颜子“得门而入”也，曰“博我以文，约我以礼”，尽之矣。“卓尔”之见，岂偶然哉？其曰“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，庶几“富”、“美”之蕴乎？
虽然，“虽欲从之，末由也已”。苟得其门而入，更无“宗庙之美，百官之富”。“宫墙”之譬，总见赐之造道浅而易窥，夫子造道大而难测之意，非以门喻外、宫喻中也。使显然有“及肩”、“数仞”之悬絶可见，便当程量分明，望宫墙而小天下矣。然则学者非但不见宗庙百官，并“数仞”之墙，亦是坐井观天。喻“宗庙之美，百官之富”，所性分定故也。“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；
齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。”可谓“富”且“美”矣。“宗庙之美，百官之富”，和一处看。
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自絶，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（去声。）
“日月”喻其至高，高不可踰。虽欲“自絶”，终无伤于日月之明也。“量”，量度也。“不知量”，言不知度量浅深也。不可踰而欲踰之，非“不知量”而何？日月无私照临，日月未尝絶人，而人自絶之，而卒无伤于日月之明，则日月之照临如故，而人又乌容自絶为乎？“多见其不知量”也。罪过尽重，自圣人看来，亦无甚罪。终内之照临之下而已。此日月之所以为大也。
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓‘立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和’。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（知去声。）
“夫子之不可及也”，圣不可知之谓神，一天而已。子不云乎？“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”夫子“过化存神”，超然声色之表，亦若是而已。圣同天，不既深乎？善乎子思子推言之也，曰“维天之命，于穆不已”，盖曰“天之所以为天也”。呜呼，至矣！夫子之道，不必“得邦家”而见，只借“得邦家”事业，想见其配天之化有如此者。然则夫子其尧舜乎？曰：夫子观尧舜事业，一点浮云过太虚耳。被子贡等闲说过，
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