左旋
以九人故谓之臣焉，可也。
或问子西。孔子曰：“彼哉！彼哉！”郑公孙侨无足焉者，盖非所问也。楚令尹子西相昭王，楚以复国，而孔子非之，何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之贤，而疑其不利楚国，使圣人之功不见于世，所以深疾之也。世之不知孔子者众矣，孔子未尝疾之，疾其知我而疑我尔。
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”孔子为鲁大夫，邻国有弑君之祸，而恬不以为言，则是许之也。哀公、三桓之不足与有立也，孔子既知之矣。知而犹告，以为虽无益于今日，而君臣之义，犹有儆于后世也。
子瞻曰：“哀公患三桓之逼，尝欲以越伐鲁而去之。以越伐鲁，岂若从孔子而伐齐？既克田氏，则鲁公室自张，三桓将不治而自服，此孔子之志也。”予以为不然。古之君子，将有立于世，必先择其君。齐桓虽中主，然其所以任管仲者，世无有也，然后九合之功可得而成。今哀公之妄，非可以望桓公也。使孔子诚克田而返，将谁与保其功？然则孔子之忧，顾在克齐之后。此则孔子之所不为也。
古之教人，必以学。学必教之以道。道有上下：其形而上者，道也；其形而下者，器也。君子上达，知其道也；小人下达，得其器也。上达者，不私于我，不役于物，故曰“君子学道则爱人”；下达者，知义之不可犯，礼之不可过，故曰“小人学道则易使也”。如使人而不知道，虽至于君子，有不仁者矣；小人则无所不至也。故曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
有道者，不知贫富之异。贫而无怨，富而无骄，一也。然而饥寒切于身而心不动，非忘身者不能。故曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
孔子以礼乐游于诸侯，世知其笃于学而已，不知其它也。犁弥谓齐景公曰：“孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。”卫灵公之所以待孔子者，始亦至矣。然其所以知之者，犹犁弥也。久而厌之，将傲之以其所不知，盖问陈焉。孔子知其决不用也，故明日而行。使诚用之，虽及军旅之事可也。
道之大，充塞天地，赡足万物。诚得其人而用之，无所不至也。苟非其人，道虽存，七尺之躯有不能充矣，而况其余乎？故曰：“人能弘道，非道弘人。”
人生于欲，不知道者，未有不为欲所蔽也。故曰：“人之少也，血气未定，戒之在色。”始学者，未可以语道也。故古之教者，必始于《周南》、《召南》。《周南》、《召南》，知欲之不可已也，而道之以礼。以礼济欲，夫是以乐而不淫。始学者安焉，由是以免于蔽。子谓伯鱼曰：“汝为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤？”言欲之蔽也。
古之传道者，必以言。达者得意而忘言，则言可尚也；小人以言害意，因言以失道，则言可畏也。故曰：“予欲无言。”圣人之教人，亦多术矣。行止语默，无非教者。子贡习于听言，而未知其余也。故曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”夫岂无以感而通之乎？
君子无所不学，然而不可胜志也。志必有所一而后可。志无所一，虽博犹杂学也。故曰：“博学而笃志。”将有问也，必切；其退而思之，必自近者始。不然，疑而不信也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。自夫妇之所能而思之，可以知圣人之所不能也。故曰：“切问而近思。”君子为此二者，虽不为仁，而仁可得也。故曰：“仁在其中矣。”
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孝悌、忠信、泛爱而亲仁者，其质也。有其质矣，而无学以文之者，皆未免于有过也。故曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”此六者，皆美质也，而无学以文之，则其病至此。故曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”质如孔子，而不知学，皆六蔽之所害，盖无足怪也。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”谷，善也。善之成而可用，如苗之实而可食也。尽其心力于学，三年而不见其成功者，世无有也。
群居终日，言不及义，此里巷之鄙夫，直情而恣行者也。而孔子何难焉？盖知不义之可恶，而欲以小惠要誉于世，
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