左旋
”
问：“卒章之义？”曰：“卒章与首章相应。其理微宻，学者须潜心玩味乃得。”何言之？曰：“首章‘天命’，盖言道之本源，遡其始也，故始之；卒章‘天载’，盖言圣之极致，要其终也，故终之。首章工夫始诸‘慎独’，举其要也，故可以修道；卒章工夫始诸‘立心’，着其本也，故可以入徳。”曰：“入徳何如？”曰：“只是‘慎独’。夫‘淡而不厌，简而文，温而理’，是谓务实，务实而意可诚也；‘知逺之近，知风之自，知微之显’，是谓知本，知本而几可审也。
‘慎独’所以审几，所以诚意，故曰‘可与入徳矣’。‘内省不疚，无恶于志’，则慎独之验也。下文何如？曰：‘不动而敬，不言而信’，成徳也，有诸中者也，而未发之中可识已；‘不赏民劝，不怒民威’，以至乎‘笃恭而天下平’，则中和位育之功也。然首章言‘位育’，卒章言‘天下平’，则天下之平即是位育，固知皆实理实事，实言，非感召之说也。”
问：“‘知风之自’何如？”曰：“风，即风俗之风。所以鼓舞乎人者也，鼓舞乎人必自身始，风之自也。”
问辨録卷二
●钦定四库全书
问辨録卷三
（明）髙拱 撰
○论语
问：“‘人不知而不愠’，何以为君子？”曰：“学本己事，何与于人？即学至圣人，亦分内耳。若能识得真境，到得实际，则安身立命自有所在。欲人知也，何为？”曰：“在圣门则谁欤？”曰：“颜、曾其人也。即孔子‘下学上达，不怨不尤’，亦只如此。所以‘用舍行藏’，惟其所遇，盖皆应迹，无所繋于中也。故曰：‘遯世不见知而不悔，惟圣者能之。’夫圣门之学，始诸立心。立心只在为己，故门人首记焉，所谓第一义者也。”
问：“‘吾日三省吾身’，先正以为曾子于人伦之大者自觉皆已无愧，无俟省也，故特省此三者。”然否？曰：“学者造诣愈深，则省察愈密。曾子虽贤，安敢自谓于人伦之大者皆已明尽，而不复省乎？盖所不待言者也。惟是三者人所易忽，故特言之以自警耳。”
问：“‘敬事而信，节用而爱人，使民以时。’注云：‘此言所存耳，未及为政也。’何如？”曰：“此出程说。伊川书云：‘敬事以下诸事，皆言所存，未及礼乐刑政。’夫礼乐刑政，为治之具，又何待言？今以五者但言所存，则岂以敬信只在心，而所行者尚未敬信乎？节爱只在心，而所行者尚未节爱乎？时使只在心，而所行者尚未时使乎？盖所存所施，举在于是，安得云‘未及为政也’？”
问：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’谓何？”曰：“此子夏论学之旨，最为切实。盖曰：学以明伦，若能笃于人伦如此，不学而能之乎？‘虽曰未学，吾必谓之学矣。’与‘虽曰不要君，吾不信也’意同，谓必由于学也。”曰：“吴氏以为其流之弊，将必至于废学。”然否？曰：“后儒学不见道，徒守成心，乃曲说苛求，以为穷理。但见是孔子之言，虽有所不能知者，亦必强为之解，失其本旨者甚多。
至于诸贤以下之言，稍有抑扬，便加刺驳，而更不求其意之所在，抑亦过矣。夫子夏示人以为学之本，而吴氏反为废学之弊，何居？‘不有博弈者乎？为之犹贤乎已。’使非孔子之言，其不以为有取于博弈也者几希。凡若此者，非惟不足明道，亦且有病于心，学者所宜深戒也。”曰：“晦翁云：‘苟非生质之羙，必其务学之至。’何如？”曰：“加一‘生质之羙’，便非子夏论学之意。只云‘能是四者，必其务学之至，虽或以为未尝为学，我必谓之已学矣’，乃子夏论学之意也。
”
问：“‘父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。’注云：‘父没，然后其行为可见，故于此可以观其人之善恶。然又必三年无改于父之道，乃可谓孝。不然，则所行虽善，亦不得为孝也。’然否？”曰：“此言孝子之道，非所论于善恶也。善恶自有定理，善必可为，恶必不可为。父有不善，即其在日，犹当几谏而请改，况可踵而行之，以成其恶耶？《易》曰：‘干父之蛊，有子考无咎。’曰‘考’，则父非在也；‘蛊’而‘干’之，乃为‘有子’；
‘有子’，‘考’乃‘无咎’。若曰‘所为虽善，亦不得为孝’，则无乃以承考之恶为孝欤？”曰：“尹氏谓：‘如其道，终身无改；如其非道，何待三年？然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。’是否？”曰：“既云‘如其非道，
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