左旋
则岂圣人以其验于外者、所积者、所发者，而顾配天地之存主者欤？固知其不然也。故谓‘至诚无息’与天地同体，可也；谓‘髙厚悠久’与天地同用，可也。但语意原是浑然，不必分言之耳。”
问：“‘不见而章’，以配地而言也；‘不动而变’，以配天而言也；‘无为而成’，以无疆而言也。”然欤？曰：“‘不见而章’，何以专属配地？髙明者固不章欤？‘不动而变’，何以专属配天？博厚者固不变欤？惟一‘成’字有类上文之‘成物’，而义亦不然。盖上‘成’字同‘覆载’言，谓成就乎物也；此‘成’字同‘章变’言，谓道化之成也。既与‘成物’不相照，亦与‘无疆’不相蒙，尤不可以属也。”然则何如？曰：“盖云圣人之盛徳大业，所以覆载成物而配乎天地者，皆是‘不见而章，不动而变，无为而成’者也。
总赞之辞。”
问：“礼仪、威仪？”曰：“‘道之入于至小而无间也。’然否？”曰：“《中庸》明言‘大哉圣人之道’，又曰‘优优大哉！礼仪三百，威仪三千。’何以强谓之小？且礼仪、威仪，何以至小？何以入？何以无间？盖言道之散见于人伦事物之间者，广博周徧，充足有余，若此乎其优优大也，非可以小言也。”
问：“‘尊徳性而道问学’，何如？”曰：“道，由也。尊徳性而由于问学也。非问非学，何以能尊徳性？”曰：“‘存心而极乎道体之大，致知而尽乎道体之细。’何如？”曰：“道之细者，固无预于存心欤？道之大者，固无预于致知欤？”曰：“‘致广大、极髙明、温故、敦厚’，皆存心之属也，此为尊徳性；‘尽精微、道中庸、知新、崇礼’，皆致知之属也，此为道问学。”何如？曰：“圣贤立言，只要理明意尽，非若后人执泥文辞，牵拘比对。
且‘温故知新’自是一事，何乃以‘温故’为存心，以‘知新’为致知？‘知新’由于‘温故’，知非有功夫也；‘敦厚崇礼’亦自一事，以用也，谓忠信以学礼也，何乃以‘敦厚’为存心，以‘崇礼’为致知？岂不破碎而理不完？滞隔而义不通乎？”然则何如？曰：“君子尊徳性而道问学，既要广大，又要精微；既要髙明，又要中庸；又要温故知新；又要敦厚崇礼。盖详言以尽义，欲学者有所持循耳。不意后人之牵合而离析之也。”曰：“‘非存心无以致知，而存心者又不可以不致知。
’何如？”曰：“非致知，何以知心之当存？又何以得存心之要而为之乎？《大学》云：‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。’《中庸》‘不明乎善，不诚乎身矣。’若谓‘非存心无以致知，而存心者又不可以不致知’，则是非诚正无以格致，而诚正者又不可以不格致；非诚身无以明善，而诚身者又不可以不明善。岂不倒乎？”曰：“世儒有云：‘道问学即是尊徳性，博文即是约礼，明善即是诚身。盖知即是行，未有知而不行者，不行不可以为知也。
’其说何如？”曰：“愚闻之孔子云：‘知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。’夫天下固有知及而仁不能守者焉。惟不能守，故并其所得而失之。若谓知即是行，不行不可以为知，则是知及即是仁守，不能仁守不可以为知及也。与孔子之言不合，吾不敢从。”曰：“良知之说何如？”曰：“孟子云：‘人之所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。’今遗其半而专用其半，与孟子之言不合，吾不敢从。”然则学者当何如？曰：“孔孟之训固在也。
尊焉，信焉，循而入焉，不惑于异说而迁焉，道其弗畔矣夫！”
问：“‘王天下有三重焉，其寡过矣乎！’曰此一章大旨，下文乃详言之。曰：‘三重谓议礼、制度、考文。’是否？”曰：“有天下者，孰不议礼、制度、考文？议礼、制度、考文有善者，有不善者。如何但有此三者，便能寡过？”曰：“程伊川云：‘三重，是三王所重之事。上焉者，三皇之事故无证；下焉者，五霸之事故不尊。’然欤？”曰：“未敢为然也。”曰：“‘国不异政，家不殊俗，而民得寡过矣。’是否？”曰：“其指‘王天下者’言，非言民也。
何以谓‘民得寡过’？”然则何如？曰：“难有者徳，难得者位，难遇者时。三者兼焉，故为三重。言于所难有者而有之也。有徳，则善，则非愚而自用；有位，则尊，则非贱而自专；有时，则有征，则非生今反古。是故其道则本诸身，征诸庶民，以考三王，以建天地，以质鬼神，以俟百世。动世为道，言世为法，行世为则。逺则有望，近则不厌。若是乎其尽善也，夫何寡过如之？
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