左旋
而乃复以肉味言之，则失其所以求榖气之意矣。且闻见之知，乃徳性之资；徳性之知，为闻见之主。‘赐也，女以予为多学而识之者与？’曰：‘然，非欤？’曰：‘非也，予一以贯之。’夫其一以贯之也，又何论知之尽不尽，求有可知不可知？”
问：“子张问十世可知，圣人告以三代之礼，谓何？”曰：“子路问事鬼，夫子告以人；问死，夫子告以生；子张问知来，夫子告以往。皆以抑其泛问远思之弊。然要之，至理亦不外是也。”曰：“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。”是否？曰：“三纲，天下达道；五常，天下达徳。非帝王相因之礼也。”曰：“‘夏礼’、‘殷礼’者，谓夏之礼，殷之礼也。”
问：“‘人而不仁，如礼乐何？’”曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？礼极顺，乐极和。斯须不顺，则慢易之心入之矣；斯须不和，则鄙诈之心入之矣。夫不仁也，而顾能顺乎？而顾能和乎？信其‘如礼乐何’！”
问：“‘礼，与其奢也，寜俭；丧，与其易也，寜戚。’宋儒谓：‘俭、戚乃礼之本。’然欤？”曰：“非也。此圣人姑示以意，而未言其实也。如云：‘齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。’夫齐岂可望道哉？姑至于鲁，至鲁而后道可望也。夫奢、易岂可求本哉？姑俭且戚，俭、戚而后本可求也。周衰礼壊，仪文繁缛，实意荡然，夫子盖伤之焉。故既大林放之问，而即晓之曰：‘今之为礼者奢矣，然与其奢，寜俭可也；今之为丧者易矣，然与其易，寜戚可也。
’盖‘礼失而求之野’，即是而观，则礼之本可识也。”曰：“得礼之本者，固俭、戚而已乎？”曰：“又不然。不曰‘致孝鬼神’者乎？然役志为主，否则‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭’也；不曰‘不以天下俭其亲’者乎？然致哀为主，否则‘石椁三年而无成，不如敛手足形之为孝’也。故曰：‘国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。’盖丰约适宜之谓礼，戚而有节文焉之谓礼。然而皆非本也。礼之本固有在也。”曰：“礼之本谓何？”曰：“忠信，礼之本也。
《礼》云：‘有所竭情尽慎，致其敬而诚若；有羙而文而诚若。’又曰：‘附于身，附于棺，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。’皆忠信之谓也。俭、戚之去忠信也近，奢、易之去忠信也远。以俭、戚之心而求忠信也易，以奢、易之心而求忠信也难。是故圣人云尔也。”曰：“戚非忠信欤？”曰：“乐正子春之母死，五日而不食，曰：‘吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？’故歠粥面深墨，颜色之戚，哭泣之哀，皆所谓‘戚’也。用情，则忠信也。
”
问：“‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’谓何？”曰：“礼至周始备，监于二代，则既备而又善。故夫子美其文而从之。”曰：“周尚文，其即谓是欤？”曰：“文安可尚？周安得尚文？”曰：“夏尚忠，商尚质，周尚文，自古记之矣。不然乎？”曰：“不然也。‘尚’者，有心以崇尚之者也。质与文，犹可尚也；忠本于心，则何以尚？使忠可尚而能也，则其谁不愿忠者？乃又变而为质，又变而为文乎？”然则何如？曰：“夏接唐虞之世，民心之淳实犹在焉。
自后世视之，则见其忠也，而遂谓之‘尚忠’，乃夏人不知也。知有忠，则不可以为忠也。至殷，则民心有不同矣，然繁文缛礼未生，其风之朴畧犹在焉。自后世视之，则见其质也，而遂以为‘尚质’，乃殷人不知也。知其质，则不可以为质也。至周，则人心又不同矣。又不同，则礼有不得不备者矣。是故有交际焉，则有礼以节之，惧其或渎也；有仪物焉，则有礼以制之，惧其或繁也；人心有伪，则防之以礼，使不得为伪也；人心有离，则聨之以礼，使不得为离也。
诸若此者，委到周至，无所不致其详，皆所以纲维世道焉耳。人但见其礼之备也，而遂以为‘尚文’，而不知时之所至，盖有不得已者也。”曰：“三代异尚，非圣人言欤？”曰：“非也，后人之言也。子云：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。’即是而观，不止商质，夏未尝不质，即虞亦未尝不质也；不止周文，即商亦未尝不文也。皆时之变为之，而何以‘尚’为也？”曰：“其得失大较何如？”曰：“子云：‘夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲；
殷人未渎礼，而求备于民；周人强民，未渎神，而爵赏刑罚穷矣。’又曰：‘虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。’则其理可识矣。
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