左旋
”曰：“此真孔子言欤？”曰：“亦未可知也，理则近之矣。”曰：“然则孔子何以美周之文而从之？”曰：“孔子，周人也。‘吾学周礼，今用之，吾从之。’为‘下不倍’之义也。”
问：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’尹氏以为：‘礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也。’然否？”曰：“此曲说也。若以‘虽知亦问’为‘谨之至’，则必今日入太庙每事问，明日入太庙又每事问，岂不迂阔可笑欤？若有一日之不问，则是知而不问，不可以为谨矣，而可乎？”然则何如？曰：“盖不知而问也。”曰：“圣人亦有不知者乎？”曰：“礼之所可知者，理而已。若夫器数陈设，登降周旋，乃是人所制者，非问何由得知？
盖孔子始仕之时，初入太庙而每事问耳。或人之意曰：‘孔子圣人，无不知者也，乃何不知而问？’而尹氏之意则曰：‘孔子圣人，无不知者也，虽知而亦问。’然不知圣人实是不知而问。尹氏之见，亦与或人等，皆不足以知圣人也。”曰：“朱子云：‘敬谨之至，乃所以为礼也。’何如？”曰：“亦与‘虽知亦问’者不甚相远，非圣人语意。”然则何如？曰：“不知而问，乃所以为礼也。犹云‘知之为知之，不知为不知，是知也’，谓即此便是也。况每事详审，惟恐差错，则敬谨亦在其中，但专以‘虽知亦问’为敬谨，则非也。
”
问：“《关雎》‘乐而不淫，哀而不伤’，何如？”曰：“只读《关雎》之诗，其理自见。盖后妃之徳，宜配君子，求之而得，宜其乐。然其乐也，惟曰‘琴瑟友之’、‘钟鼓乐之’而已，固不至于淫也；求之不得，宜其忧，然其忧也，惟曰‘寤寐思服’、‘辗转反侧’而已，固不至于伤也。所谓‘发乎情，止乎理义’，非若人之任情哀乐而遂失其正者也。”曰：“求之不得，不能无辗转反侧之忧；求而得之，宜其有琴瑟钟鼓之乐。故其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正。
”然否？曰：“宜乐固也，然任其所乐，能不淫乎？宜忧固也，然任其所忧，能不伤乎？盖不淫者，非宜乐而乐之谓，乐而不过，乃不淫也；不伤者，非宜忧而忧之谓，忧而不过，乃不伤也。夫中节谓之‘和’，不淫不伤，当则而止，亦言其中节而已矣。”
问：“‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’谓何？”曰：“哀公之问，未知何意；宰我之对，未知何意。今观夫子之言，亦未知是罪宰我否。何以故？曰：纵使宰我失对，亦止一言之错耳，事固未成也。何以曰‘成事不说’？固未遂也，何以曰‘遂事不谏’？未成未遂，固未往也，何以曰‘既往不咎’？君子于其所不知，盖阙如也，不可以强解也。”
问：“‘管仲之器小哉！’注云：‘器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅，规模卑狭，不能正身修徳，以致主于王道。’然否？”曰：“圣人讥管仲之器小，必有所指而未明言。或遂以‘器小’为‘俭’，即明其非‘俭’；又以‘不俭’为‘知礼’，即又明其非‘知礼’。而所谓‘器小’者，卒未之言也。乃后儒遂泛解一‘器小’以实之。非惟未得圣人本旨，抑亦昧乎‘阙如’之训矣。”
问：“‘乐其可知也。’是孔子正乐之功否？”曰：“‘雅颂各得其所’，《关雎》之‘乱’，‘洋洋乎盈耳哉！’乃是正乐之功。此但言其节奏之妙耳。”曰：“‘成’，谓乐之一终。”然否？曰：“乐有篇章，有次第。其作也，自始至卒，篇章次第皆尽，是为一终。‘翕纯皦绎’，止是节奏之妙，非有篇章次第之可言也。何谓‘乐之一终’？请言之：一音不备，不可以为乐。故始则翕如，众乐既作，恐有乖乱，故从之纯如；纯则恐不明白，故又要皦如；
皦则恐有间断，故又要绎如。此一时事，虽一字一句，亦有‘翕纯皦绎’。非谓自翕而纯，自纯而皦，自皦而绎，以为乐之一终也。”曰：“‘以成’者，盖云如此以成耳。”
问：“《韶》‘尽美’又‘尽善’，《武》‘尽美’‘未尽善’，何如？”曰：“只读《舜典》便知《韶》，只读《武成》便知《武》。”曰：“美者声容之盛，善者美之实也。”然否？曰：“美是美，善是善。谓‘美为声容之盛也’则可谓‘善为美之实也’？则有尽善者，有未尽善者，而何以皆‘尽美’乎？岂其实不然而其着见乃皆然乎？”曰：“舜绍尧致治，武王伐暴救民，其功一也，故其乐皆‘尽美’。然舜之徳，性之也，又以揖逊而有天下；
武王之徳，反之也，
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