左旋
此其‘愚’之不可及也。”然否？曰：“尽心竭力，不避艰险，凡其所处，皆知巧之士所深避而不肯为者，乃是以身徇国之事，非所谓‘愚’也。死天下之事易，成天下之事难。若徒尽心竭力，不避艰险，而无所妙运于其间，则何以能保其身，能济其君？亦止是死事之臣而已。死事之臣，不忘丧元者，亦能之，何谓‘不可及’？‘不可及’者，谓非人之所能为也。”然则何如？曰：“‘知’也者，明用其知者也；‘愚’也者，暗用其知者也。非有确然不易之心，何以担当险难？
非有超然独运之才，何以调酌机宜？盖艰贞沉晦以济时危，国丧而必图其存，则挺身任之，若不知有利与害；君患而必图其免，则迂身为之，若不知有是与非。于所难处，则密致其忠而不以露；于所难言，则独苦其心而不以明。若个昏愚之人一般。卒之祸乱潜销，国家安定，而人皆莫与之争，不识其故。此乃用知至深，髙出众人之上者，而后能为之也。不然，则非安于浮沉而无以济事，则必激于形迹而反以败事，其何足以语此乎？盖明以成天下之事易，暗以成天下之事难；
成事于无事之时固难，成事于多事之时则尤难矣。故曰‘其愚不可及也’。”
问：“微生髙乞邻与酰，厥意亦善，且系细事，乌用深诛？”曰：“为人之理，始诸立心。立心之本，在于忠信。苟有不实，便欠光明，便为心害。如子路使门人为臣，意岂不善？然事非其实，犹为行诈。况微生之流欤？故幼子示勿诳，防其伪也。”曰：“事皆从实，可谓直乎？”曰：“又自有道。如讦，岂不直？然非直也；证父攘羊，岂不直？然非直也。陈司败问：‘昭公知礼乎？’孔子曰：‘知礼。’不直矣，乃何直如之？要诸立心何如耳，学者更须识得。
”曰：“圣人观人，于其一介之取与，而千驷万锺从可知焉。”然否？曰：“好名之人，能让千乗之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。观人正在微处，不在大处。大处人皆矫饰，底藴如何见得？微乃人之所忽，故有可见者焉。固知乞酰可以观人，而千驷万锺翻不可以观人也。”
问辨録卷四
●钦定四库全书
问辨録卷五
（明）髙拱 撰
○论语
问：“‘敬简’之说？”曰：“‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎？’‘居简而行简，无乃太简乎？’与‘礼之用，和为贵，小大由之，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’皆大贤见道之言，析理明彻，不易得也。”
问：“冉子请粟，原思辞粟，其义谓何？”曰：“二子之事，非一日为也；夫子教之，亦非一日之言也。而门人乃并记之，固有深意，学者所宜思而得其理也。”何以故？曰：“天下吝与贪者多，人惟恶人之吝与贪也，故见有能予者、能辞者，即以为善，而不能择其是否。然不知圣人自有大中至正之理。苟得其理，则虽尧以天下与舜，非伤惠也；舜受尧之天下，非伤廉也。不然，则一介不予诸人矣，况于五秉乎？一介不取诸人矣，况于九百乎？故二子虽能予、能辞，亦止愈于吝与贪者耳。
而不得其理，则亦不得以为是也。而况于吝与贪者乎？盖君子之于辞受取予也，必有道焉，而不可以执著。有所执著，则非惟取不可也，予亦不可也；非惟受不可也，辞亦不可也。昔夫子尝脱骖以赙人矣，乃颜渊死，至有‘丧予’之恸，而颜路请车，不以与也；尝为鲁司冦，摄相事矣，而未闻其辞禄也。此圣人中正之矩也。二子皎皎之行，盖贤者之过，正所谓‘不知所以裁之’者也。故夫子特为裁之，而门人合记之，以示圣人中正之训。其意亦自可想。
于此见处事贵当，苟不当，虽善事非学也；行事贵实，苟务形迹，虽善事非学也。”曰：“张子云：‘于斯二者，可见圣人之用财矣。’然否？”曰：“以用财言，其义甚浅，非门人并记之旨也。”曰：“‘毋’，禁止辞。”然否？曰：“若以‘毋’为禁止辞，则以‘与尔邻里乡党乎’不成文理矣。盖曰：‘毋，亦与尔之邻里乡党乎？而何以辞为也。’”
问：“‘三月不违仁’，何如？”曰：“只是言其乆耳。”曰：“天道小变之节。”然否？曰：“正不须如此说。岂以颜子之仁，按节候而不违乎？又岂以颜子为仁之力，止可三月，而过此便不然乎？”曰：“‘三月不违’者，犹云‘三月不知肉味’也；犹云‘三年无改于父之道’、‘三年学不至于榖’也。皆言其乆，非是真有时期也。而后人遂以三月、三年执定言之，则误甚矣。”曰：“颜子虽亚圣，犹不能无违于三月之后。”然欤？
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