左旋
曰：“此更不可也。夫夫子称颜子‘不违仁’也，而今乃曰‘不能无违’也；夫子称颜子‘三月不违’也，而今乃曰‘三月之后违’也。斯岂惟不得圣人之意，亦岂所以语颜子者哉？孟子曰：‘五十而慕者，予于大舜见之矣。’岂亦可曰：‘舜虽大圣，犹不能慕于五十之后乎？’”
问：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒。’解曰：‘君子儒为己，小人儒为人。’然否？”曰：“子夏圣门髙弟，笃信谨守，安得遂为为人之小人？夫君子，才徳出众之称。‘君子儒’者，谓通儒也，大儒也；‘小人儒’者，拘儒也。‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为士焉’者也。子夏规模稍狭，夫子恐其未广大也，故教之。”
问：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’注云：‘反奔而殿，故以此言自揜其功。’何如？”曰：“故是诡也。本自有功而故揜之，是不情也。诡故不情，圣人何取焉？伐固恶徳，然不情之病，甚于伐。微生乞酰，圣人以为不直。乃今取人之不伐，而遂以取人之不情，必不然矣。”然则何如？曰：“有奔而殿之迹，而亦有马不进之实，可据以为功矣，乃不以为功，而道其实焉，曰：‘非敢后也，马不进也。’故曰‘孟之反之不伐’也。
”曰：“奔殿入门，人皆属目而归功焉，乃不敢自居，而姑以此言应之，则何如？”曰：“于理亦得。孟之反当时或是如此，亦未可知。但曰‘故为此言以自揜其功’，则甚不可。不情为心害甚大，学者不可不察也。”
问：“‘黙而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’‘徳之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’果然乎？”曰：“非也。谦己诲人乎？”曰：“非也。”然则何居？曰：“天下之理无穷，圣人望道未见。其好学无己之心，自视常若有不足耳。果不能，非圣人也；自以为能，非圣人也。设为之辞以谦己诲人，亦非圣人也。”
问：“‘束修以上’曰：‘执贽相见，束修其至薄者。’然否？”曰：“‘束修’未详，不可强解。若以为执贽相见，则断乎不然。圣人教人之心无穷，无往非教，岂待执贽以来，而始教耶？”
问：“夷齐‘求仁得仁’，伊川云：‘只让国亦是清节，故称之曰仁。’然否？”曰：“仁以心言，谓出乎心之真，合乎理之正也，非以清节言也。伊川门人曾问：‘令尹子文之忠，陈文子之清，使圣人为之，则是仁否？’伊川曰：‘不然，圣人为之，亦只是忠、清。’夫圣人为之，尚不是仁，而夷齐为之，乃却是仁乎？且‘未知焉得仁’，谓未知其心焉得为仁，非必谓其不仁也。若使圣人为之，自是出乎心之真，合乎理之正，安得不谓仁乎？故知圣人之忠、清，却便是仁；
而夷齐之仁，乃取其心，非谓清便是仁也。”
问：“‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’然否？”曰：“夫子生知之圣，更何待言？然发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，则又实是好学。且下学上达，所以益其神智者，又无穷也。圣人心不自圣，故自见其好古敏求也，则直以为好古敏求而已矣，不自觉其为生知也。且自古圣人，其孰不学？孔子以天縦之圣，而又好学之至此，其所以集羣圣之大成，生民以来未有盛焉者也。”
问：“子不语‘怪、力、乱、神’。何意？”曰：“‘怪’，方惧人之惑也；‘力’与‘乱’，方惧人之逞也，自不可语；‘神’，非人之所能知，故亦不语也。”曰：“不语而已，记之谓何？”曰：“正唯圣人能不语也。譬如伊川先生，每遇恠异之事，必多费辞说，力破其无。意岂不善？然无证之辨，立定说于不可知之中，翻以启人之不信。故知不如‘不语’之为妙也。且又如海岛上远处，必有无种之人生于其间；又如世上实有杜诗病心之人，自相感通，故平日虽不识字，亦能背得出。
诸若此者，皆‘不语’可矣。”曰：“‘阴阳不测之谓神’，‘穷神知化，徳之盛也’，何谓不语神？”曰：“此《易》理之精微，故于《系辞》一二言之耳。平日语言，何曾及此？然平生止此一二言，则其不语又可知矣。”
问：“‘三人行，必有我师’，何如？”曰：“此言师道既甚广，而又甚近，令人心目豁然。《书》曰：‘徳无常师，主善惟师。’言师之广也。然犹专指善言也。至于恶亦可师，则师益广矣；同行即有师，则师益近矣。盖道无不在，则心无不在；心无不在，则学无不在。为劝为戒，触物皆然，有余师也。而亦何常师之有？
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