左旋
”曰：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶。是否？”曰：“三人同行，安得便有一善一恶？或皆善，或皆不善，或一善一不善，或皆不善而就中有一善，或皆善而就中有一不善。皆是也。”
问：“‘天生徳于予，桓魋其如予何？’言其不能违天害己也，何乃又微服过宋？”曰：“天命有所当安，人事有所当尽。使天命不能安，则遇祸之来，此心无主，徒尔仓皇，何益？使人事不能尽，则触冒祸机，自丧虎口，亦‘立乎岩墙之下’，非正命者矣。故必安命而又尽其人事，乃为圣人之道也。彼遇祸则亏义丧节以图苟免者，固不足道。至于迂腐之流，义无所取而轻试殒身，又所谓‘驱而纳诸罟擭陷穽之中，而莫之知辟’者，可谓知乎？”曰：“伊川云：‘今且说圣人非不知命，然于人事不得不尽，便不是。
’又云：‘孔子免匡人之围，亦苟脱也。’何如？”曰：“轻生于桓魋、匡人，将何为？斯言也，不可以训。”
问：“‘丘之祷久矣！’谓何？”曰：“夫子之意，以为祷也者，持悔罪之心，以祈神之佑者也。若我素无此心，则今日固可用此心以祷。然而某也平生敬畏天命，兢兢业业，惟恐得罪于天地，有负于神明，盖无日不然也。祷不过此心，而此心之存，非一日矣。其在今日，又以何为祷乎？故曰：‘某之祷久矣！’”曰：“圣人未尝有过，无善可迁，其素行固已合于神明。”何如？曰：“若然，则是圣人自负其圣，以抗于神明也，非圣人之心也。”
问：“‘动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。’何如？”曰：“‘斯’字有力。言纔动容貌，就要远暴慢；纔正颜色，就要近信；纔出辞气，就要远鄙倍。盖君子之道，只在修身；修身之事，最要紧切，不可放些空鏬也。”
问：“‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。’其紧何如？”曰：“必是诚与才合，纔能如此。有诚无才，必且执滞而不通，何以济事？有才无诚，必且迁就而无定，更以偾事。君子，才德出众之称，故必才徳出众者，而后能如此也。”曰：“必有斯人，乃可为国。世胡无意于斯人？”曰：“固也。始予叅政府时，典铨者来谒，事因请于予曰：‘欲为国求人，弗得。奈何？’予曰：‘何人哉，若所欲用者？’曰：‘谓缓急可恃，以定人心，安社稷者也。
’曰：‘岂非古所谓托孤寄命、临大节而不可夺者其人欤？’曰：‘然。’曰：‘若志则大矣，然有之亦弗能用也。’何以故？曰：‘可托孤者，必其贞悫而弗渝，今有悫弗渝者，则必以为戅；可寄命者，必其任事而弗避，今有任弗避者，则必以为専；临大节而不可夺者，必其持正而不挠，今有正弗挠者，则必以为气难近也。是故众皆恶之，即在位者且咻去之矣。天下见其咻去也，则必以为惩，父戒其子，兄戒其弟，惟恐类若人以速祸也。苟非特立之人，确乎不可拔者，其孰能弗变焉？
而若人者，则愈鲜矣。至如巧言令色足恭，孔子之所耻也，今有巧言令色足恭者，则必以为和易谦谨人也；匿怨而友其人，孔子之所耻也，今有匿怨而友者，则必以为浑厚不露、盛徳人也。是故众皆好之，即在下者且进达之矣。世见其进达也，则必以为劝，父诏其子，兄诏其弟，惟恐不类若人以谐时也。苟非特立之人，确乎不可拔者，又孰能弗变焉？而若人者，则实繁矣。今子之所欲用者，托孤寄命、临大节而不可夺之人也；而子之所尚者，巧言令色足恭、匿怨而友之人也。
然则巧言令色足恭、匿怨而友者，固可以托孤寄命、临大节而不可夺乎？故曰有之亦弗能用也。非惟弗用也，且风之矣。”
问：“‘弘毅’章？”曰：“‘道远’是足‘任重’之意，‘死而后已’是足‘仁以为己任’之意。”曰：“注云：‘非弘不能胜其重，非毅无以致其远。’何如？”曰：“如此则破碎，破碎则支杂而失其完理矣。何以故？曰：弘而不毅，可以任重乎？毅而不弘，则‘道远’者何物耶？盖曰：‘士必弘毅，乃可以任重而道远。’非谓‘弘任重而毅致远’也。”
问：“‘兴于诗，立于礼，成于乐。’何如？”曰：“此教人为学之法也。‘诗可以兴’，学者当‘兴于诗’；‘礼可以立’，学者当‘立于礼’；‘乐可以成德’，学者当‘成于乐’。犹曰‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’云尔也。”曰：“学之序何如？”曰：“初学不习礼乎？中不读诗乎？成童舞象，亦为学之终乎？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
27-问辨录-明-高拱*导航地图-第20页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...