左旋
当是何如？夫成已，仁也；成物，知也。性之徳也，合内外之道也，故时措之宜也。”
问：“听讼无讼？”曰：“谳决公明，使是非曲直各得其理，听讼之能也。然而无情者犹将骋辞以辩焉，无以孚其心故耳。惟圣人徳威惟威，徳明惟明，有以大畏民之心志，是以赴愬者各输其情，而是非曲直惟上所决，而莫敢不服，无复有骋辞以辩者，是无讼也。讼者，争辩之谓也。”曰：“讼不待听而自无，何如？”曰：“讼狱者不之尧之子而之舜，则尧舜之世不无赴愬之人。盖人有是非曲直不能自决，必愬于上。若使天下皆无是非曲直，虽圣人不能也。
且曰：‘必也使无讼乎！无情者不得尽其辞。’是无情不得尽辞，乃无讼也。若谓讼不待听而自无，则所谓‘无情者’当是何人？‘不得尽其辞’当是何处？且又曰‘大畏民志’，是民之畏服之也。若谓民自无讼，则固不自知矣，又何以言畏服？”曰：“释本末何如？”曰：“本末原非条件，恶用释？且只因‘本’字，遂谓之释本末，然则又以何者释‘终始’耶？”
问：“恶恶如恶恶臭，好善如好好色，何如？”曰：“通篇更无‘好善恶恶’之说。晦翁因‘好恶’字，遂以为好善恶恶，乃使人泥于其中而不能出。”然则何如？曰：“所谓‘诚其意’者，凡意念之发，皆当至真至实，而不可有一毫之不然者，以自欺其心也。毋自欺何如？彼人之意念至真至实而无一毫之不然者，无如恶恶臭、好好色。必也凡意念之发，皆当如恶恶臭、好好色之至真至实，而无一毫之不然，方是自慊，方是毋自欺。盖谓‘毋自欺’之‘如恶恶臭、如好好色’，非谓恶恶、好善之如恶恶臭、如好好色也。
本文自明，有以搀入之则赘矣。”
问：“心有所忿懥则不得其正。朱子云：‘一有之而不能察，则其用之所行，必有不能不失其正者。’然欤？”曰：“人心本虚，无物则正。喜怒忧惧皆心之用，若能顺应而中节，则所谓‘情顺万事而无情’者，虽有亦无也，而此心之廓然大公者固自如焉。若一有于心，则不胜其意必固我之私，而所谓廓然大公之本体必为之累，而不得其正矣。此章为正心言，曰‘心有所忿懥则不得其正’者，谓心役于物则失其正，为心言，非为忿懥等言也。又何以为‘用之所行不能不失其正’也？
”
问：“之其所亲爱、敬畏、哀矜、贱恶、傲惰而辟焉之谓何？”曰：“宠有所移，则申生杀于骊姬；威有所刼，则扶蘓死于胡亥。自古妇乘夫，子杀父，小加大，淫破义，孰非起于情之所偏？”曰：“偏之为害，止于家乎？”曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏党反侧，荡平正直，此皇之所以作极而敷锡者也。不然，人有淫朋，民有比徳，而天下不可理矣。但身之所行必先于家，故以修身齐家言之。”
问：“齐治之言恕，何也？”曰：“不止齐治，其平天下之道止是絜矩，絜矩即恕也。子曰：‘吾道一以贯之。’曽子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’以齐以治以平，不外乎恕，所谓一以贯之者也。此曽子之学，得其宗也。”曰：“何不言忠？”曰：“君子有大道，必忠信以得之。言恕，则忠在矣。”
问：“《大学》不言‘治天下’而言‘平天下’，何也？”曰：“天下之乱，皆起于人心之不平。人心平，则天下自治。故不言‘治’而言‘平’也。”
问：“‘争民施夺’，云‘争斗其民而施之以刼夺之教’，然欤？”曰：“非也。谓争民之财，而先施其夺于民也，民岂不以夺报我乎？故下文即曰：‘货悖而入者，亦悖而出。’”
问：“仁人于媢嫉之人，迸诸四夷，不与同中国，何若是甚也？”曰：“媢嫉之人，其害不可胜穷。彼党恶者固不待言。世乃有不识道理，务为忠厚之人，即大奸臣恶，亦曲为容庇，以为厚徳。及其奸恶既稔，至于残害忠良，倾覆社稷，流毒万姓而无已，则所谓厚徳者安在？故惟仁人纯乎天理，至公无私。不惟所爱必善，而又为之维持保护，使不为人所中伤，而长为国家之利；不惟所恶必恶，而又为之屏絶黜逺，使不得中伤善类，以祸国家。是爱固爱也，然必能恶而后能成其爱，则恶亦爱也。
故惟仁者能之。”曰：“先儒《蝎子铭》云：‘杀之则伤仁，放之则害义。’然欤？”曰：“若然，是仁则不义，义则不仁，仁义不相为用也。是放流媢嫉之人，亦有伤于仁也，而可乎？故知杀之则所全者众，义也，所以为仁也；放之则所伤者多，不义也，亦不可以为仁也。”
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
27-问辨录-明-高拱*导航地图-第3页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...