左旋
”曰：“所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于诗而得之。”何如？曰：“若然，则未有诗时，人固不兴耶？盖好善恶恶之心，人皆有之。但见善事纔去好，见恶事纔去恶，不能常常发见，所以良心不能常在。诗有善恶，有美刺，言语又能动人，学之则好恶之心时常感发。故教人学诗，以为启发良心之助，非谓‘兴’必由诗，无诗必不兴也。”
问：“‘大哉尧之为君’章，曰：‘巍巍乎！惟天为大，唯尧则之。’而其所以则天者，‘荡荡乎！民无能名焉’。其徳之盛也如此。‘巍巍乎！其有成功也。’而其所成功者，‘焕乎其有文章’。其业之盛也如此。皆极赞之辞。故曰‘大哉尧之为君也’。”曰：“朱子云：‘尧之徳不可名，所可见者此耳。’尹氏云：‘所可名者，功业文章巍然焕然而已。’何如？”曰：“安得如此说？《帝典》曰：‘放勲，光被四表，格于上下。以亲九族，九族既睦；
平章百姓，百姓昭明；协和万邦，黎民于变时雍。’功业若此其盛也，何以曰‘所可见者此耳’、‘巍然焕然而已乎’？譬之天然，其徳不可名也，而四时行焉，百物生焉，其功也。可亦曰‘所可见者此耳’、‘行焉生焉而已乎’？”曰：“尧之徳何如？”曰：“《书》云：‘钦明文思安安，允恭克让，乃圣乃神，乃武乃文。’其徳也。”曰：“若是，则何谓‘无能名’？”曰：“禹、皋陶则见而知之，凡此者皆禹、皋陶之言也。”曰：“‘民无能名’者，谓凡民耳。
‘帝力何有于我’是也。”
问：“‘三分天下有其二，以服事殷。周之徳，其可谓至徳也已矣！’何以见其为‘至徳’？”曰：“太王实始翦商，肇基王迹，于是乎传位季歴以及文王。人心系属已乆，天下即可取矣，乃不取。文王为西伯，光于四方，显于西土，天下之人归心焉，天下益可取矣，乃犹不取。非惟不取也，而固以服事殷，止于敬者自如也。非‘至德’而能如是乎？”曰：“孟子云：‘取之而不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。’何如？”曰：“人心归向如此，岂谓取之而不悦？
乃文王只是自守臣节，不论事势何如，毕竟只是不取。此所以为‘至徳’也。文为‘至徳’，《武》之所以‘未尽善’也。”曰：“孟子何为如此言？”曰：“孟子为伐燕之事，乃设论若此，盖借言也。若明说‘取之悦’而文王不取，则燕不必伐矣。”曰：“‘三分天下有其二’，解云：‘率纣之畔国以事纣，荆、梁、雍、豫、徐、扬也，惟青、兖、冀尚属纣耳。’然否？”曰：“此文王为西伯，专征伐，天下有不服者，文王必为征伐之。是为率畔国以事纣。
‘三分天下有其二’，是言人心皆归文王，以天下大势言之，已有三分之二云耳，非真画地而分也。纣尚为天子，荆、梁、雍、豫、徐、扬，固纣之土宇版章也，岂遂皆不属纣乎？文王圣徳，青、兖、冀之人固亦有人心也，岂遂无一人归文王者乎？要之，天下皆纣之天下，而人心则大半归文王也。故曰‘三分天下有其二’。而后人遂分六州以实之，则非矣。且当时天下九州岛固如此分？向使为十州也，又何如分乎？儒家拘泥强说乃如此。”
问辨録卷五
●钦定四库全书
问辨録卷六
（明）髙拱 撰
○论语
问：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’注云：‘美其学之博，而惜其无所成名也。’然否？”曰：“‘无所成名’者，谓人莫得而名也，何请惜？若以为惜，则所谓‘民无能名’者，亦惜之欤？盖既曰‘大哉孔子’，则所谓‘博学而无所成名’者，皆所以赞其大也。此亦知圣人者之言。而朱子以为达巷党人何足以知圣人，故特加一‘惜’字，以为不知圣人者之辞。而又见下文‘执御’之说，故以为惜其不成一艺之名，则非矣。”曰：“‘执御’之说谓何？
”曰：“孔子于此，欲自任，则人之誉己何以便任？欲不自任，则本是如此，又何以辞？故直以谦承之曰：‘吾执御矣。’若不喻其意者然。然其实亦自任之意也。”曰：“何以见得？”曰：“圣人言须明尽，不尽不止，恐人之不得其理也。太宰曰：‘孔子圣者欤？何其多能也？’子闻之曰：‘吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’既言所以多能之故，而又言圣人不在于多能，是所以明其理也。若果达巷党人是惜其无所成名，则又将曰：‘君子可以一艺名乎哉？
君子不器，固不可以一艺名也’云尔矣。岂肯徒曰‘执御’而遂无以明其理乎？”
问：“‘凤鸟不至，河不出图，
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