左旋
吾已矣夫！’孔子何思凤鸟、河图？”曰：“孔子非思凤鸟、河图也。凤鸟、河图，伏羲、舜、文之瑞。孔子思伏羲、舜、文之君而不可得见，又不可以明言，故思凤鸟、河图以寓思伏羲、舜、文之意。使其得伏羲、舜、文之君而事之，虽凤不至、图不出，固不思也；使其不得伏羲、舜、文之君而事之，虽凤鸟至、河图出，犹夫思也。譬如尧之世无河图，禹之世无凤鸟。若孔子得生其时，相与都俞一堂，共成雍熙之治，将亦思凤鸟、河图乎？固知其必不思也。
”曰：“‘吾已矣夫’之谓何？”曰：“明王不兴，天下其孰能宗予？则吾亦已而已矣。夫子之文章，知其已矣。”是否？曰：“此又泥于凤图之说，故以文章言，然而非也。孔子意不在凤图也，谓不能行道也。”
问：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。何如？”曰：“见冕衣裳者而敬，人之常也。若夫见齐衰者与瞽者而敬，则非圣人不能也。”曰：“‘少’当作‘坐’。何如？”曰：“虽夜必兴，不言‘寝’而‘寝’可知也；‘变色而作’，不言‘坐’而‘坐’可知也。今既谓之‘作’，则‘坐’何待言？还是‘虽少，必作’于理为正。《乡党》亦记此曰：‘虽狎必变，虽亵必以貌。’其义一也。”
问：“‘髙坚前后’，语道体也。‘圣人之道，无穷尽，无方体。’然否？”曰：“非也。此颜子叹其始学之时，无所适从如此。‘仰之则弥髙，钻之则弥坚，瞻既在前，忽又在后’，莫得而据也。赖夫子循循善诱，博我以文，约我以礼，吾乃有所持循，得竭才以求之，而见其‘卓尔’，非复向者髙坚前后而不可即矣。然虽欲从之，而又不可得也。则其悦之深，求之切，必欲造乎圣人之域，槩可见矣。夫观‘弥髙弥坚’、‘瞻前忽后’之说，乃是不得适从之意，岂云‘道体’？
”
问：“‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？’注云：‘事愈卑而意愈切，盖谦己诲人之意也。’然否？”曰：“圣人之心至明至密，稍有过处，则便觉得，觉得便言。乃心口自相为语，人不得而知也。”曰：“岂以圣人亦为酒困乎？”曰：“他人只在形迹上看，必待沈酣颠顿，然后为困。圣人在心上看，若稍多一酌，稍过其则，便自知之，便曰‘不为酒困，何有于我’。若自他人视之，依然动容中礼，何有一毫差错？此正圣人极精细不可及处。
故曰‘心口自相为语，人不得而知也’。若以圣人故为此言以诲人，是不情矣。不情，非圣人也。”
问：“‘可与立，未可与权。’权之义谓何？”曰：“难言也。夫权，称锤也。本不可以言道，而道之妙用有似乎此，故圣人借以言之。今必审察乎称锤之所以为用者，而后可以言道之权。苟有一毫弗类称锤者，即非权也。”曰：“自汉以来，无人识‘权’字。”然乎？曰：“讵止汉人？即宋人亦未识得。盖皆以为‘常则守经，变则行权’。故其为言，且开且合，而不得其理也。”然则何如？曰：“经者，称之衡也，斤两各具，星子有定而不可易，如父子之必亲，君臣之必义，以至其它，莫不皆然者也。
权，称之锤也，往来取中，变通而不穷，如亲务得乎亲之正，义务得乎义之正，以至其它，莫不皆然者也。盖无常无变，无大无小，常相为用，而不得以相离。若谓‘常则守经，变则行权’，是常则专用衡而不用锤，变则专用锤而不用衡也。而可乎？”曰：“伊川云：‘权者，经之所不及也。经者，只是存得个大纲大法、正当的道理而已。其精微曲折处，固非理之所能尽也。所谓权者，于精微曲折处曲尽其宜，以济经之所不及尔。’然乎？”曰：“于义未莹。
夫权以称轻重，非以尽细微也。正理所在，莫非经；称之而使得轻重之宜者，莫非权。孰为专立其大？孰为独尽其细？孰为之阙？孰为之补？若曰经可自用，用之而有所不及，则以权济之，是谓衡可自用，用之而有所不及，则以锤济之也。而可乎？”又云：“能权乃知道。”然乎？曰：“倒言矣。得道之深，乃能权也。”又云：“权多害诚，臣贵正不贵权。”然乎？曰：“权者，圣人之用，用以协义，何为害诚？且正是如何？权是如何？人臣而不知权，则何以酌缓急，称轻重，事君治民，处天下之事，而得其正乎？
彼所谓‘害诚’而‘不足贵’者，乃是揣摩押阖者流，不可谓权也。”曰：“考亭云：‘经者，万世常行之道；权者，不得已而用之。须是合义。’又曰：‘权者，不得已而用之。
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