左旋
”曰：“曾点、漆雕开已见大意。”何如？曰：“圣门之学，只要为己。悦开，为其有为己之心也；与点，为其无为人之心也。皆切实事。曰‘大意’，则吾不知也。”
问辨録卷六
●钦定四库全书
问辨録卷七
（明）髙拱 撰
○论语
问：“‘一日克己复礼，天下归仁焉。’谓何？”曰：“‘归’是归还之归，即所谓‘复’也。仁乃心之全徳，浑然天理，万物皆备，无少欠阙。但为己私障蔽，乃有不仁耳。若能一日克己复礼，则障蔽既去，本体自还，天下之仁皆归焉。所谓‘浑然天理，万物皆备，无少欠阙’者，固即此而在也。”曰：“‘归’犹与也，天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。”何如？曰：“为仁在己，何与于人？仁者先难，何心于获？己之所获，犹且后之，况于天下之称许乎？
且吾己而吾克之，吾礼而吾复之，天下之人，孰从而知？孰从而许？吾己而吾克之，吾礼而吾复之，天下之人，许之何为？不许何为？圣人之意，断不如此也。后世学不莹彻，合下倒断不得，纔说明道，已即计功，类如此。”曰：“‘非礼勿视、听、言、动’，谓何？”曰：“‘非礼’，即‘己’也；‘勿’，所以‘克’也。非礼者克，则礼复矣。”曰：“为仁是孔门第一事，克复是为仁第一功。乃何只在乎耳目口体之间欤？”曰：“视、听、言、动，虽在耳目口体，而所以主之者心也。
其几有动，即有以察之，而非礼即有制之，皆事于心，夫岂在外乎？视、听、言、动，乃列其条件，欲其有据而可循，实圣贤精实之学也。后世论学者，动涉玄虚，以驾空悬悟为髙，以杳冥而不可即者为精，徒侈口谈，更无循据，令人无下手处。固知不足以为学也。非惟不足以为学也，且病之矣。”
问：“‘在邦无怨，在家无怨。’曰：‘亦以其效言之，使以自考也。’然否？”曰：“为仁在己，于人之怨与不怨无相干涉。人情不一，虽圣人不能使人无怨。如有怨者，君子固自反矣；反之而犹有怨焉，则将何以为功而使之不怨乎？且心有所役，憧憧于人己之间，非所以为仁也。况‘乡人皆好’，未可也，不如善者好之；‘皆恶’，未可也，不如恶者恶之。若恶者不恶，焉得为贤？纵能使邦家无怨，亦只乡愿而已，奚所取焉？”曰：“然则何如？”曰：“‘莫我知也’、‘不怨不尤’，此圣人为己之实学也。
君子敬以持己，则徳立；恕以待物，则道弘。徳立道弘，仁即斯在，是皆尽其在我者也。至于人有不合，则不必怨尤。‘在邦’亦无怨于邦之人，‘在家’亦无怨于家之人。惟知自尽而已，不可有为人之心也。‘在邦无怨，在家无怨’，犹云‘正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人’者也。如此则志定而功纯，心安而理得，纔是为仁之道。一牵于外，便非仁矣。以‘邦家无怨’为自考，亦与‘天下之人皆与其仁’意同，皆非也。此二章关系心学甚大，学者更宜体会。
”
问：“‘文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。’注云：‘棘子成矫当时之弊，固失之过；子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。’何如？”曰：“‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’非孔子言欤？夫‘文犹质也，质犹文也’，与孔言何甚异者？而晦翁但见言出子贡，便加讥驳，乃似出向背之偏，学者不可不察也。”曰：“扬子云：‘与其史也，宁野。’其说何如？”曰：“此言是。盖圣贤立言，有正论之者，有较量而论之者。
然则‘师愈’与？曰：‘过犹不及。’此正论之者也。‘礼，与其奢也，宁俭。’此较量而论之者也。奢、俭皆失中，就失中而论之，‘与其奢也，宁俭’可也。若论正理，则‘过犹不及’，奢不可，俭亦不可矣。故《易》以‘用过乎俭’为小过，非谓无过也，但与其有大过，无宁有小过耳。即此可知‘宁野’之说，亦较量之说也。若以正论，则固曰‘文质彬彬，然后君子’矣。未可即以子贡之言为非也。”
问：“‘君子成人之美。’注云：‘诱掖奬劝，以成其事。’是否？”曰：“奚翅如此？人有善而未遂者，必为逐之；即其人已往，其事有益于天下国家，而未能终者，必为终之；即其所为未必善，而吾苟可以为之力者，亦必于善处成就之。惟恐人之不为君子，惟恐天下之事之无济。此君子之心也。若小人，则不然。不止诱人为非，党人为恶而已。即人之所为本善，亦必于不善处成就之；即其善事已成，亦必败之；即其人已往，
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