左旋
而其事有益于天下国家，既有成效者，亦必隳之。济人之慝以为同，坏人之善以为快。此小人之心也。嗟夫！国家用一君子，则不止独得其人之利，而其成就天下之善，为利更无穷也；用一小人，则不止独被其人之害，而其败坏天下之善，为害更无穷也。噫！可不审察而慎用之哉？”
问：“‘质直好义，察言观色，虑以下人’，‘邦家必达’，何如？”曰：“质直，立心之忠实也；好义，为人之公正也；察言观色，审人情之向背也；虑以下人，心实自谦而不敢以先人也。忠实则人信，公正则人服，审人情之向背而不以先，则人自爱敬。是故在邦必达，在家必达，而所行自无窒碍。盖言既能处己，又能处人，则无往而不宜也。”曰：“朱子云：‘皆自修于内，不求人知之事。然徳修于己，而人自信之，故所行自无窒碍。’何如？”曰：“固然，然乃泛然修徳之说，未切圣人‘语达’之旨也。
”伊川云：“‘达’是明达，纔明达则人自知矣。”何如？曰：“尤非‘在邦必达，在家必达’之谓也。”
问：“‘父为子隐，子为父隐’，何以‘直在其中’？”曰：“圣人之道，至虚灵，至活泼，直观本体，不滞方隅。是故不以无所不知为知，而以‘知之为知之，不知为不知’为知；不以无所不言为直，而以‘父为子隐，子为父隐’为直。乃径指其精魂所在，而形魄不足言也。后人不得圣人微旨，往往于其虚灵处为之填实，于其活泼处为之滞塞，乃自以为学圣人，岂不逺哉！”
问：“樊须，圣门贤者，何乃斥之为‘小人’？”曰：“‘小人哉，樊须也！’务细事之小人也；‘无为小人儒’，规模狭隘之小人也；‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！’固执之小人也。皆君子之流也。学者须要识得。”
问：“冉子退朝章？”曰：“季氏之罪不可胜诛，然但当据其而诛之。若只因恶其人，遂于其所无，取义特地相加，虽至恶之人，亦自不服。此章首尾无‘季氏’字，而曰‘朝’，季氏之私朝也；‘事’，家事也。季氏専鲁，其于国政，盖有不与大夫议于公朝，而与家臣谋于私室者。故孔子若为不知者而言，所以正名分，抑季氏而教冉有。则岂非特地相加乎？”然则如何？曰：“冉子退朝，子曰：‘何晏也？’对曰：‘有政。’子曰：‘此其日行之常事也。
若有政，吾必闻。今不闻，则是常事耳。’语意只是如此，何曾有‘季氏’字来？”曰：“冉有亦入鲁君之朝乎？”曰：“何为其不入也？冉有仕季氏，固鲁臣也，不成只朝季氏，不朝鲁君乎？”曰：“季氏强臣，冉有仕季氏，故特责之耳。”曰：“季氏自是强臣，冉有自是不当仕季氏，此何待言？如‘八佾舞于庭，是可忍也？’‘雍彻，奚取于堂？’‘旅泰山，曾谓不如林放乎？’‘是社稷之臣也，何以伐为？’‘季氏之祸，不在颛更，而在萧墙之内也。
’‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’‘求，无乃尔是过欤？舍曰欲之，而必为之辞。’凡若此者，孔子何曾假借？彼又何辞？只是学者不可因恶其人，而心遂有所执著。有执著，便有偏党。虽是恶恶，亦自不得其正。以是心也，作于其事，岂不害于其政乎？必须虚心平气，随其有无轻重之实而言之，更无作意，乃可以观理之是非。这便是‘诚’，便是‘絜矩’。充之，便可以平天下。如舜诛四凶，其罪在彼，据其罪而诛之，故天下咸服。四凶虽恶，若只恶其人，遂将不干己事特地相加，四凶亦必且不服，天下又谁服之？
《书》曰：‘遵王之道，无有作好；遵王之路，无有作恶。王道荡平，王道正直，无偏党反侧。’盖言公也，无私意也。学者须要识得此等气象，乃可以入圣人之道。”曰：“季氏，恶人也，为之解说，何居？”曰：“季氏之罪大矣！有此亦不加多，无此亦不加少。罪季氏事，有何要紧？只是作好作恶为心害则大，故为明之耳。”
问：“子贡问士。子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’问其次，曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’孝弟何以为次？”曰：“圣人之道浑全广大，故其为论，剂量的确，不爽毫厘。夫‘行己有耻’，有行者也；‘使于四方，不辱君命’，有才者也。人必有行，乃可立身；有才，乃可适用。二者兼之，而后可以为士。若夫‘宗族称孝，乡党称弟’，是有根本之人也。人有根本，则虽才不足以有为，而亦不失为乡之善士。故乃次之。此则圣人之论如此。
若非有圣人之论，而使后人言之，但称孝弟，便说‘孝弟之道通于神明’，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
27-问辨录-明-高拱*导航地图-第27页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...