左旋
问：“《大学》何以言生财？”曰：“此正圣贤有用之学。夫《洪范》八政，首诸食货；《禹谟》三事，终于厚生。理财，王政之要务也。后世迂腐好名者流，不识义利，不辨公私，徒以不言利为髙，乃至使人不可以为国。殊不知‘聚人曰财’，‘理财曰义’，又曰‘义者利之和’，则义固未尝不利也。义利之分，惟在公私之判。苟出乎义，则利皆义也；苟出乎利，则义亦利也。而徒以不言利为髙，使人不可以为国，是亦以名为利者耳，而岂所谓义哉？
曽子既极言聚财之不可矣，以为聚财之不可也者，岂遂使国家之无财乎？生财自有大道，苟得其道，则财用自足，正不必外本内末而后财可聚也。夫生财自有大道，则聚财断不可为，务财用之小人断不可用。彼后世言利之徒，如桑宏羊、裴延龄辈，徒掊克以逢迎，而敛怨于民，国事日去，诚所谓‘灾害并至’者。人君不可不深察而痛絶之也。
《周礼》冡宰制国用，其重可知。后世属之他官，既不如《周官》之重，而迂腐好名之人，又倡为不言利之说，遂使俗儒不通国体者转相传习，则其事愈轻，甚有误于国事。如今戸部官，劳倍于人，然必俸资倍于人而后得迁，其迁又劣，曰：‘此钱粮衙门也。’外而运司更甚。夫钱粮衙门，国用民生所系，盖重任也。官此者，使其有所渔猎，诛之可也。不然，均王臣，又独贤劳者，乃何为劣视之？以故有志之士不乐就此，不幸就此，率志夺气沮，务支吾了事，徒积日以待迁，而经制之畧置之不讲，不复闻有善理财者矣。
理财无人，国用日蹙，而民生乃益困。彼号清秩者，仍复扬扬劣视之，以为货利之浊官，此何理也？予昔柄政，方欲厘正之，未及而归，乃发其意于此。嗟乎！使人臣而不为国忠谋也则已，如其为国忠谋，将必有感于予言也夫。”
问辨録卷一
●钦定四库全书
问辨録卷二
（明）髙拱 撰
○中庸
问：“《中庸》首章之义？”曰：“文本聨属，而解有断复；义本浑融，而解涉支离。”然则何如？曰：“意盖云：天之命于人者，性也；人之率其性而行者，道也。然不能皆率其性，于是有修道之功焉，乃圣人之所以立教也。然道之不可不修何也？盖道不可离，可离非道。是故君子戒慎不睹，恐惧不闻，而有修道之功焉。然所以戒惧于不睹不闻何也？盖不睹不闻，隐矣，然莫见乎此；微矣，然莫显乎此。故君子戒慎恐惧而慎其独也。夫有是操养之功，则吾心乃得其正。
方喜怒哀乐之未发也，一理浑然，更无偏着，故谓之中。中则发皆中节矣，无所乖谬，故谓之和。中虽具于吾心，然天下之理皆由此出，是为大本；和虽发于吾心，然天下之事皆由此处，是为达道。可见此心之中万理皆备，而天地万物不能外焉者也。若能以是中和推而极之，自行己之间以至于应物之际，以施政教，以兴礼乐，以御于家邦，以推之四海，以范围天地，以曲成万物，无往而非中和之运用，则地平天成，六府三事允治，百姓泰和，暨鸟兽鱼鳖咸若，是谓天地位焉，万物育焉。
盖实理实事，实言，非感应之说也。”
问：“性即理也，然欤？”曰：“理者，脉络微密，条泒分明之谓。天下之理皆理也，而性字从生从心，则人心所具之生理也。性乃定名，理为虚位。性含灵而能应，理具体而无为。性存郛廓之中，厥惟恒秉；理随事物而在，各有不同。谓‘性即理’，未敢为然也。且性即是理，则理即是性也，而世有称‘伦理’者焉，亦谓之‘伦性’可乎？有称‘文理’者焉，亦谓之‘文性’可乎？固可识已。”
问：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，于是人物之生，各得所赋之理，以为徤顺五常之徳，所谓性也。人物各循其性之自然，是其日用事物之间，莫不各有当行之路，所谓道也。”然欤？曰：“《中庸》为学者作，皆人理也。而伊川、考亭动兼人物言之。夫人有人之性，物有物之性，岂以人之性犹牛之性，牛之性犹犬之性欤？且盈天地之间惟万物，凡草木土石诸件皆物也。若谓‘人物之生，各得所赋之理，以为徤顺五常之徳’，则不知草木土石，其徤顺五常之徳若何？
若谓‘人物各循其性之自然，日用事物之间，莫不各有当行之路’，则不知草木土石，其当行之路若何？理难通矣。”
问：“修道之教，如礼乐刑政之类，然欤？”曰：“《中庸》为学者作，欲人循之以入道也。今甫言性道，乃更不及自修之事，而即言圣人治天下之法；既言治法矣，却又言自修之事，
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