左旋
问：“‘君子耻其言而过其行。’谓何？”曰：“言而过其行，是诞言也，故君子耻之。犹云‘耻躬之不逮’也。”曰：“考亭读为‘耻其言过其行’。何如？”曰：“人必有言，如何‘耻’？由也兼人，故‘退之’。如何‘过’？”
问：“‘夫我则不暇。’注云：‘自贬以深抑之。’然否？”曰：“固是抑子贡，亦非自贬。夫‘下学上达’，‘好古敏求’，‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’，圣人望道未见之心，日有孜孜者固如此也。诚何暇于方人？”
问：“‘不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？’谓何？”曰：“此知几之说也。几者，动之微，理之先见者也。《易》曰：‘知几其神乎！’几之未动，神亦不得而知也。盖既曰诈，已有诈在；既曰不信，已有不信在。其几已动，但甚微耳。常人必待其显著而后知，亦有显著而尚不知者；必有所揣度而后知，亦有揣度而尚不知者。以其不明故也。若几动于彼，即照于此，不待亿逆，自然先觉，是知几也，是明之至也。可不谓贤乎？”曰：“何以便能先觉？
”曰：“苏子有云：‘人之有目者，以为无不见也。使离娄子当吾之前，必有见吾之所不见者焉。’故非鉴不能照物，然鉴之昏者，必物之大而形迹显著，然后见之；若纎微之物，虽细察不见也。惟夫至明之鉴，只无物至前则已，有则秋毫无不见焉，不待细察而已昭然矣。盖学力精深，心体洞彻，乃可以语此。他人不得而与也。”曰：“扬子云：‘君子一诚而已。未有诚而不明者。故虽不逆诈，不亿不信，而常先觉也。’何如？”曰：“逆、亿亦人之常。
夫子非为逆、亿言，盖以‘不逆’、‘不亿’而美人之先觉也。谓之‘诚而能明’者，必是造诣之至，己跻乎浑然纯粹之天，然后能明，然后能无不照。非谓‘不逆’、‘不亿’即为诚，而‘先觉’为诚之明也。若只以实心待人，更无凝猜，是谓一诚而已，然便能明乎？便能先觉乎？”
问：“‘以直报怨’，何以谓‘直’？”曰：“知‘证父攘羊’之非直，则知‘直’矣。”曰：“爱憎取舍，一以至公而无私。”何如？曰：“父之雠，不与共戴天；兄弟之雠，不反兵而斗。怨亦有不容不报者。曰‘以直报怨’，固有报之道焉。‘爱憎取舍，一以至公而无私’，乃泛然之理，非以为报也。彼有徳者，既以徳报之矣；有怨者，‘爱憎取舍，一以至公而无私’矣。其于无怨无徳者，则又何以处之？且如宋之末，帝至为昏庸，而元世祖则贤君也。
如以天下公理言，必当爱元而憎宋，舍宋而取元。使文天祥得执元主，必将手刃而甘心焉，不顾其为贤也。乃于此而曰‘爱憎取舍，一以至公而无私’，可乎哉？且直者，情理之无所曲者也。若本有可怨，乃曲其心以为忍，置之不问，而曰‘爱憎取舍，一以至公而无私’，是‘匿怨而友’，微生髙之乞酰也。可以为直乎？考亭平日亦言‘复雠之义’，不知何故于此乃如此解。盖于‘直’字有所未彻，故云然耳。”然则何如？曰：“怨当报则报之，无过则焉；
不当报则不报，无逞忿焉。出乎心之公，得乎理之正，斯为‘直’而已矣。”曰：“人臣当国事而遇其所徳、所怨也，则何如？”曰：“徳，吾徳也，以吾之徳报之，分之以财可也，顾其妻子可也，甚则许之以死可也；怨，吾怨也，以吾之直报之，‘不共戴天’可也，‘不反兵’可也。乃若爵赏刑威，则国家所以命徳而讨罪者，非我得用，固不可有所假借轻重于其间也。岂惟是哉？解狐之荐邢伯柳，惟其才也，弯弓以送之曰：‘子往矣，怨子如初。’则其本情也；
孔明之斩马谡，惟其罪也，既斩而哭之，仍厚抚其妻子，其本情也。夫各有所当焉而已。是故君子之于徳与怨也，称乎报施之宜，而又明乎公私之辨，斯无遗理矣。昔徐氏雠予，几致杀身之祸。暨予还政，付之不报，曰：‘不敢假天子之威福，行吾私也。’其人苟贤，即徐所亲厚者，亦用之不疑。客有说予者曰：‘公之徳盛矣，似尤宜用汉高封雍齿故事，取徐党之尤相雠公者而重用之，岂不益盛徳乎？’予曰：‘又多乎哉？予惟不较而已，而何以加意为？
且汉高，君也，爵赏自出，故可曲意用之以安反侧。予，人臣也，所持者朝廷之法。予又安敢以朝廷之爵禄，封吾之雍齿乎？故不较可也，从而加意则矫矣。矫非直也。且人臣徒务沽己之名，消己之衅，乃不计其人之善恶，加意用之，而贻害于国家，不忠之大者也。’”
问：“‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！
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