左旋
’其义谓何？”曰：“此圣人自述其为己之学如此。盖人之修徳，便要求福于天；为学，便要求知于人。既而天果福之，人果知之，则已矣。若不得于天，不合于人，则有以拂其初心，而怨尤生焉。圣人灼见夫为学修徳，是自家的事，与天之祸福、人之荣辱不相关涉。故‘发愤忘食，乐以忘忧’，孳孳汲汲，只是‘下学人事，而上达天理’，做自家的事而已。而原无一毫求福、求知之心。故虽不得于天，不合于人，惟知有学而已，而又何所怨尤乎？此其学所以纯而不已，‘遯世不见知而不悔’也。
夫有为人之心，则便务为形迹；务为形迹，便有所表著，而人便知之。既自纯乎自修，不与于人，则自无形迹表著，人将何以知之哉？盖非惟不能知，亦宜乎其不知也。然则‘知我者其天乎？’人则孰知之？”曰：“反己自修之说，何如？”曰：“谓之‘反己’者，不得于天，必反而求之曰：‘何以不得于天？’不合于人，必反而求之曰：‘何以不合于人？’还是与天与人有效计处。圣人却不如此，只是自修而已，非有所较计于天人之间也。何为‘反己’？
”曰：“无以甚异于人而致其知。”是否？曰：“夫子是说潜修之事，无所与于人而人不知，非谓平常之事，无以异于人而人不知也。”曰：“深味其语意，则见其中自有人不及知，而天独知之之妙。”何如？曰：“万物皆囿于天，虽暗室屋漏，出王游衍，皆天也。故人但言人不知者，便说惟天知之。‘知我者其天乎！’亦但言人不知而已，与天为一，圣人不如此说也。”曰：“天下皆知夫子为至圣，何以‘无人知’？”曰：“人止知其为至圣而已，至其所以‘下学上达’真境实际处，至今谁人知得？
”
问辨録卷七
●钦定四库全书
问辨録卷八
（明）髙拱 撰
○论语
问：“在陈绝粮？”曰：“当行而行，无所顾虑。”然否？曰：“非也。只是无上下之交耳。人之为道也，居必有积仓，行必有糇粮。岂有‘当行就行’，更不照管日用，以至于绝粮？岂不迂乎？迂，非圣人也。愚尝谓：宋儒远人情以为理，使人无所适从。此类皆是。”
问：“蘧伯玉‘邦无道则可卷而怀之’，何以谓‘可’？”曰：“‘可’字最宜玩味。言其隐便好隐，伸缩以时，更无系吝，非有所勉强而然也。”
问：“颜渊问为邦。注云：‘颜子王佐之才，故问治天下之道。曰“为邦”者，谦辞。’然否？”曰：“此亦作好。问‘为邦’而已，何谓‘谦辞’？”曰：“‘行夏之时’，谓何？”曰：“日中星鸟，以殷仲春；日短星昴，以正仲冬。尧历则然，非始于夏也。夏盖遵行之耳。然以正时，则序无愆；以授民，则事不悖。于天于人，皆得其善。是故百世不可改也。”曰：“天开于子，地辟于丑，人生于寅。夏为‘人统’，商为‘地统’，周为‘天统’。”然欤？
曰：“此后人附会之说也。王者易姓受命，务自为制，以新天下之耳目。故夏建寅，商则建丑；商建丑，周则建子；周建子，秦则建亥。秦不足言。即殷、周异建，亦只自为制，以新耳目耳。而时令之未善，有不暇计。固非取义于天地也。自夫子表夏时之为善，汉、唐以后乃皆行之，遂为万世不易之法。不然，其不为卯、辰而酉、戌也者，几希矣。此垂训之功所以大也。‘殷辂’、‘周冕’，谓何？”曰：“王者立一代之制，岂止乘辂、服冕而已乎？二者特以示斟酌之意云尔。
即是而推，则凡损益取舍，以备一代之制者，固可以例知也。‘乐则韶舞’，谓何？”曰：“韶，舜乐也。孔子闻之，至于不知肉味，则其尽美尽善可知。然舜之乐，所以象舜之成功也。而吾乃用之，则何象焉？今必思夫致治何以如舜，而后思夫作乐何以如韶，乃为得耳。若徒即用舜乐，是亦‘在齐闻韶’而已，何有于我也？‘放郑声’，‘郑声淫’，谓何？”曰：“恶郑声之乱雅乐，为其淫也。故曰：‘郑音好滥淫志。’故放之。何谓‘淫’？曰：淫者，靡溺流荡之谓。
《礼》云：‘五音皆乱，互相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。’盖其声调靡溺流荡，能散人之志而使之懈慢，故乱雅乐者，郑声为甚。‘雅’与‘郑声’，皆言声调，非指其词语也。后人溺于‘淫’字，遂以为男女淫乱之淫，亦既可笑。而考亭于郑风咏他事者，亦皆力改旧序，而强解为淫奔之诗，以合‘郑声淫’之说，殊失其理。夫‘郑声’，郑之乐也。彼淫媟之词，出自里巷者，固非所以被之金石，
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