左旋
儒者大言乃尔！”
问：“宰予，圣门高弟，乃何至欲短丧？”曰：“自是圣门高弟。即此，亦自有人不及处。”何以故？曰：“人于名义有不顺者，率甘心为之，而又恐人议己，率又昧而不言。宰予即明言以请，正是不欺，是有求教之实心也。人之居丧，徒有三年之空名者多，其实一年之间，何曾尽礼？宰予尽礼于一年之内，是尚有一年之实丧也。以他人自欺之心，而议宰予求教之实；以他人三年之虚丧，而议宰予一年之实丧。其相去盖远矣。”曰：“然则夫子何深责之？
”曰：“人子而欲短丧，是何言也？何为而不责？但须有宰予不欺之实心、一年之实丧，而后可责以三年之爱。彼三年之虚丧，与夫欺其心而不以言也者，求为宰予不可得也，乌乎责？”
问：“逸遗。‘逸民’者，无位之称。”然欤？曰：“非也。‘逸’，散也，亦安也，犹俗所谓‘自在人’者也。‘逸民’者，超然物外，无拘系之散人，不在常格之中者也。亦高人也。”
问：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。’其说谓何？”曰：“此仁人之言也。千载而下，读之犹能使人不忍之心恻然而动。禹见罪人，下车而泣；孔子始政，有告不孝者，不以罪，曰：‘尚未有以教也。’则圣人之用心可知矣。夫‘上失其道，民散久矣’。‘民散’则‘罪多’。是民之有罪，固上之驱之也。夫既驱民于罪，则岂惟不得情者，不可枉其是非之实；即得其情，当其罪，非复无辜者矣。
然致之自上，罪不在民，犹夫无辜焉。方哀矜之不暇，而又何可以得情为喜乎？此乃天理人情之至。持是心也，则所以慎于用狱，以求得其情者，既可想见；而所以自反自尽，务求不失为上之道也者，亦自不容己矣。”曰：“上之不失其道也，奚若？”曰：“富之而使之廉耻生，教之而使之礼义明，则从善也轻，可措刑而不用。兹‘无讼’之本也。”曰：“若是而犹有凶顽不可以化，敢于犯法者，将亦哀矜之乎？”曰：“何为其不哀矜也？亦不忍之心而已。
其罪在彼，法则不可容也。”
问辨録卷八
●钦定四库全书
问辨録卷九
（明）髙拱 撰
○孟子
问：“‘亦有仁义而已矣，何必曰利？’谓何？”曰：“孟子之学最严于‘义利之辨’，故于篇首发之。‘不夺不厌’，是‘利而不利’也；‘不遗亲’、‘不后君’，是‘不利而无不利’也。此谓‘国不以利为利，以义为利’也。”
问：“沼上之对，何如？”曰：“沼之对，囿之对，雪宫之对，其意一也。‘好勇’之对，何如？”曰：“勇之对，乐之对，货色之对，其意一也。盖战国之时，虐其民甚，民犹倒悬也。孟子急于救之，实有被发缨冠而往之意。故切切以‘与民同之’、‘一怒而安’为说，所以望于时君者甚切。其心固可想见也。”曰：“救之何如？”曰：“省刑罚，薄税敛，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，谨庠序之教，申之以孝弟之义，便是救之之术。于其急于救也，可以见‘不忍人之心’；
于其‘王道’之陈也，可以见‘不忍人之政’。”曰：“孟子动称‘于王何有’、‘然而不王者，未之有也’，岂以此歆动时君乎？抑果然乎？”曰：“固是歆动时君，亦果然也。孟子不云乎：‘王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。故事半古之人，功必倍之。’以不忍人之心，行不忍人之政，天下可运之掌也。”
问：“‘君子远庖厨’，何如？”曰：“既不可伤吾不忍之心，又有以养吾不忍之心，不使之习而遂以忍也。”曰：“若是，何如勿杀？”曰：“不忍杀者，人之本心。然口之于味也，性也。既不能免，而老者非肉不饱，尤有不能免者。以故，君子于不得不用之中，而犹有以存吾不忍之本心耳。不然，则与其‘不纲’，何如‘无钓’？与其‘不射宿’，何如‘无弋’？盖钓、弋事之不客己者，不纲、不射宿，而圣人之情可见矣。”曰：“伊川谓：‘凡力之能胜者，皆可食。
但有不忍之心耳。’然否？”曰：“既曰‘可食’，则何以又有‘不忍之心’？既有‘不忍之心’，则何以又曰‘可食’？夫天地之间，万物并育，岂以鸟兽供人之口腹哉？且有知之物，皆知痛痒，而乃以就刀锯，赴汤火，岂君子之所忍乎？盖不得已而用之耳。若谓‘力能胜者皆可食’，而以为理所当然，则‘力能纲’，固可纲也；‘力能射宿’，固可射宿也。
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