左旋
小人者惟有窜伏而已矣。无道之世，是非晦，赏罚紊，而善类屏息以畏谗。飞廉之恶可行于比干，桓魋之凶可加于孔子。理无可据，天下之人徒相与咨嗟叹息，曰：‘曰命实为之，谓之何哉？’虽圣人于公伯寮之愬，亦惟曰：‘道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。’于匡人之围，亦惟曰：‘天生德于予，匡人其如予何？’而已。使其处有道之世，得志行道，岂为此言乎？虽亦莫非命也，然而命之说行，故曰‘命为主’。命为主，则理且不信于人，而小人益肆矣。
”曰：“君子之处之也，则奚若？”曰：“顺乎理，不以怨天；安乎命，不以尤人。惟知为善而已。有道则见，无道则隐。”
问：“‘大人能格君心之非。’谓何？”曰：“大人者，‘见龙在田，天下文明’者也。其颙卬闻望，既足以起人君之敬信，而消释其邪心矣。于是乎引之以大道，养之以中和，感之以至诚，需之以宽裕。积久自化，自能喻诸德而归诸道也。”曰：“其作用何如？”曰：“难言也。在未萌，不在已萌；在未事，不在已事。视于无形，听于无声，默而成之，不言而信，则‘格心’之功也。《易》之‘御寇于蒙’、‘牿牛于童’，皆是义也。”曰：“不以言语开导之乎？
”曰：“‘朝夕纳诲，以辅台德’，则开导为多。但贵乎迎其未然之机，使之豫止而罔觉，潜顺而不知，为妙耳。”曰：“不以规谏乎？”曰：“亦安能无？然又自有‘纳约自牖’之道。孔子曰：‘吾从其讽者。’《记》曰：‘静而正之，上弗知也；麤而翘之，又不急为也。’此亦大人之事也。但以治其本原为主，不恃此耳。”曰：“既云‘君仁莫不仁，君义莫不义’，又云‘君正莫不正’，谓何？”曰：“煦煦者非不仁，然不可谓仁也；孑孑者非不义，然不可谓义也。
能爱人，能恶人，以大德不以小惠，仁之正也；无偏无党，王道荡荡，义之正也。是谓‘龙德正中’，故德博而化也。”曰：“大人之格君，亦有本乎？”曰：“有。只在自己心上做。”
问：“子产以乘舆济人，何如？”曰：“此盖偶为之事。以大夫而爱人如此，以故百年之后，里巷犹有称焉。‘惠而不知为政’，然乎？”曰：“子弟诲之，田畴植之，都鄙有章，上下有服，田有封洫，闾井有伍。子产岂不知为政者？但偶逢徒涉，遂以乘舆济之。固非不务为政，日处水际，而专以乘舆济人也。且即如孟子言，‘徒杠之成，必十一月；舆梁之成，必十二月。’非四时皆可为也。洧出西山，至近郊，溱乃合流，平时深及膝而已。夏秋之间雨，则山水泛涨，高十余仞，奔腾而下，不可以桥也。
子产乘舆济人时月无纪，岂其十一二月不成杠梁，止假乘舆？或孟子恐人崇尚小恩，有乖大体，乃借此以立论，非真谓子产不知政也。”曰：“圣贤亦以乘舆济人否？”曰：“不为也。亦非必不为也。或亦偶然而已焉，则无不可者。譬之救荒者然。彼其素有善政，使家给人足，大杀不恇，上也；野有饿殍，开仓以赈，次也。若道遇饿殍且死，而箪有余食，则亦饷之。岂谓吾自有赈恤之政，俟其自及，虽遇饿殍且死，虽有余食，亦必不以救欤？又岂遂谓不务为政，日携箪食，索饿殍于道而救之欤？
子产之事，有类乎此。但无关于政，不可为常，故孟子借之以立论耳。虽然，此自孟子事也。若孔子，则论事必得其实，论人必当其情，借以立论者则无矣。”
问：“‘非礼之礼，非义之义，大人弗为。’何如？”曰：“此孟子精微之训也。夫道，二：理与非理而已。人但知理便是理，非理便是非理，出此即入彼矣。然岂知理之至精处，纔谓之理，固有是而实非者乎？是故或得其似，未得其真，则毫厘且有千里之谬；或知其一，未知其二，则举一且有废百之偏。非惟不循理者恒出乎理之外，即循理者亦每失于理之中也。”何以见得？曰：“如使门人治丧，岂不是礼？然‘无臣而为有臣’，可谓礼乎？辨同姓之娶，岂不是礼？
然彰君之过，可谓礼乎？施惠，岂不是义？然子路治蒲，不告于君而施惠，可谓义乎？能与能辞，岂不是义？然冉子之请粟，原宪之辞禄，可谓义乎？诸若此者，皆是见理不明，故直以为是而为之也。惟大人察理至精，灼见夫礼、义中正之所在。‘礼之礼’则为之，固有人以为礼而不为，人亦不以为礼而为之者；‘义之义’则为之，固有人以为义而不为，人亦不以为义而为之者。惟其是而已。而非礼之礼，非义之义，恶得而惑之？《易》曰：‘精义入神，以致用也。
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