左旋
文理无续，固知其不然也。且礼乐刑政，何为修道？”然则何如？曰：“修道乃‘修道以仁’之修，盖欲人修徳以凝道，是圣人之所以立教也。”
问：“戒惧、谨独，分为二，然欤？”曰：“人之有目，何以不睹？人之有耳，何以不闻？不睹不闻，则是冥然而已，而又何以致其戒惧之功？盖指幽暗之地，人所不睹不闻而言，即所谓独也。谨独即戒惧，莫见莫显，乃是发明所以当戒惧之意。文义自明，非可相对言之也。‘存天理之本然，遏人欲于将萌’，其说何如？”曰：“理欲不两立，人心无二用。克己即是复礼，岂一边克己，又一边复礼乎？遏人欲即是存天理，岂一边存天理，又一边遏人欲乎？
又即如所言，分而为二，则戒惧不遏人欲乎？谨独不存天理乎？支离甚矣。固知分言之、对言之皆未当也。”
问：“程子云：‘只喜怒哀乐未发，便是中也。’然欤？”曰：“岂有此理！‘人生而静，天之性也’，性之本体也。感物而动，物至而人化物，则灭天理而穷人欲者多矣。学者必须戒慎恐惧，涵养性源，至纯至粹，则其喜怒哀乐未发，只是一理中涵，更无邪滓，方可谓中。中则无不和矣。若彼常人，喜怒哀乐虽是未发，然根株所在，皆私意之潜伏，可谓中乎？不中，何和之有？”曰：“大本、达道，何如？”曰：“不徒曰‘本’，而曰‘天下之大本’；
不徒曰‘道’，而曰‘天下之达道’。盖言天地万物之理皆具于此，而所以位天地、育万物者皆由于此，为下文张本也。”
问：“自戒惧而约之，以致中；自谨独而精之，以致和。则心正而天地之心亦正，和则气顺而天地之气亦顺。”然欤？曰：“有一毫之不中，不可以言中；有一毫之不和，不可以言和。既谓之中、谓之和，则无不中、不和者矣，而又何以言‘致中和’？且和由中出，谨独即戒惧。若分而为二，则戒惧致中，顾不和欤？谨独致和，顾不中欤？心正则位，顾不育欤？气顺则育，顾不位欤？破碎支离，不可以持循也。且圣门言皆实理，感应之说曾未之闻。如人于屋漏之中，致其中和，何以便能位天地、育万物？
固又知其不然也。”曰：“虽无其事，乃有其理。”曰：“此正后儒曲说，求其理而不得，从而为之辞者也。夫有其理，必有其事。既无其事，理于何在？”然则何如？曰：“致，推而极之谓。以吾心之中和，而体之于身，推之于家，推之于国，推之于天下，以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民，是致也。故可以位，可以育。犹孟子言‘扩而充之，足以保四海’也；犹《尧典》‘克明峻徳，以亲九族，以平章百姓，以协和万邦’者也。且《中庸》后章皆以发明首章之意。
若以感应言，则于后更无发明处。”曰：“如子之言，后有发明者欤？”曰：“有。‘惟天下至诚，能尽其性，以尽人之性，以尽物之性，以参天地，以赞化育’，所谓‘致中和’也。及夫人物之性尽，而参赞之功成，则所谓‘天地位焉，万物育焉’者也。”
问：“‘君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。’何如？”曰：“君子戒慎恐惧，无时不中，则发皆中节，而于天下之事处之皆得其当，所以中庸。小人无所忌惮，欺天罔人，无所不至，所以反中庸也。”曰：“‘以其有君子之徳，而又能随时以处中也。’何如？”曰：“君子，言其人耳。若谓‘以其有君子之徳，而又能随时以处中’，则是以君子为体，以中庸为用也。圣人之言，断不如此。‘以其有小人之心，而又无所忌惮也。
’何如？”曰：“除却‘无所忌惮’，又有何者为‘小人之心’？”
问：“‘用其中于民’，先正云：‘取民之中而用之，刍荛之中，即吾之中也。’然欤？”曰：“自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人者。四目皆所明也，四聪皆所达也，岳牧九官皆所咨也。岂惟民哉？且民言安得便中有？虽所问所察之善者，亦不免太过不及之偏。故于是执其两端而用其中，以为治。若谓用民之中，则其所取者亦已中矣，又乌用执两端为也？子云：‘后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱。
’注云：‘犹元气之运，妙用无迹。’《中庸》所谓‘用中于民’者也。言亦近之。”
问：“‘依乎中庸，遯世不见知而不悔’，何以‘惟圣者能之’？”曰：“‘中庸其至矣乎！’非圣人不能与此，固也。若夫‘遯世不见知而不悔’，实非贤人以下之所可能。《易》曰：‘遯世无闷，不见是而无闷，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -07-四书
27-问辨录-明-高拱*导航地图-第5页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...