左旋
其孰‘与之千驷’者而‘弗顾’？又孰与之交际者，而‘不以取’、‘不以予’乎？盖孟子即其为人之素，原始要终而推其畎亩自处之意有如此者，以着其行谊之峻洁，非必有其事也。读者不以泥焉可也。”
问：“帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。夫尧都去历山千余里，妻之以女，与之以牛羊、仓廪可也，而百官乃皆空朝以去，越千里而事舜于畎亩欤？又‘谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。’当是时，尧为天子，舜为之甥，杀天子之甥，固不畏天子欤？牛羊仓廪，尧之物也，可遂分用之欤？犹之可也。二嫂，尧之二女也，可遂使治栖欤？象虽至凶，止于杀舜而已，而遂以云云，天子固不能治之欤？
于理有难通者。其谓之何？”曰：“诸若此者，皆莫可考，有无不必论也。《书》不云乎：‘师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。瞽子，父顽，母嚚，象傲。克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于沩汭，嫔于虞。’如此而已矣。诸说皆从此出，有无不必论也。”
问：“‘有物必有则’，何如？”曰：“物，气之为；则，理之具。‘有物必有则’，是此气即此理也。故曰：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。’”
问：“‘饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。’何如？”曰：“此亦‘彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义’之意。圣人则不如此言。且君子‘遯世不见知而不悔’，即闻誉不施于身，无不可也。”
问：“‘天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。’其义何如？”曰：“此是一关。在圣人则坦然由之，自有道理。其它须用学力以过此关，才有成就。非谓但经贫贱，便能有所增益，可当大任也。”然则何如？曰：“必须识得‘玉女于成’之理，而坚强以持之，随事省悟，使吾知益精，而吾仁益熟。便是过得此关，则便可以为圣为贤，当天下之大任。而富贵不能淫，处天下之大事，而祸福不能动。
如其不可，则便可以退，可以死，可以天下非之而不顾。又如其不遇于时，则便‘人不知亦嚣嚣’，‘独善其身’，‘遯世不见知而不悔’。盖无所往而不宜也。这纔是英雄豪杰。若不能过得此关，使一旦得志，便骄淫以逞；不然，便穷愁而无以自存，怨尤而无以自遣，落魄放僻，强以自适，而无所不至。不可以为人矣，况可当大任乎？”曰：“孟子为大任者言，而子兼言穷达，何也？”曰：“穷达，命也。命则在天。君子惟知进德而已。如孔、老于行，且多宋、匡、陈、蔡之厄；
颜子箪瓢陋巷；曾子敝衣耕于野。古之圣贤，何尝皆达？‘动心忍性’，岂惟当大任者然乎？盖既困而亨，则以成其大业；困而终于不亨，则以成其盛德。莫非所以增益不能者也。”曰：“坚持、省悟，其道何如？”曰：“《易》所谓‘贞厉’者也。‘士不可以不弘毅’，乃立心，自为己始。”
问：“‘尽心’章？”曰：“此专言心学。‘尽心’，其至也。然‘知性’乃‘尽心’之由，‘存养’为‘尽心’之事，而‘不贰修身以俟’，则存养之成也。‘知其性，则知天矣’，盖言性即是天云尔；‘存心养性’而曰‘所以事天’，‘不贰修身’而曰‘所以立命’。可见性即是天，故知性则便知天也。”请言之：曰：“‘尽’如《中庸》‘能尽其性’之‘尽’，谓满此心之量，全尽其理而无遗也。性即心所具之理，‘尽心’者尽此而已。若不知，何以能尽？
故‘尽心’必由于‘知性’。然天乃性所从出，‘知性’则‘知天’，即此而在，非性之外别有所谓天也。夫‘尽心’固由于‘知性’，然岂徒以知之而遂能尽乎？必是‘存其心’使无放逸，则性体斯在；‘养其性’使之长裕，则心量可充。是即所以‘事天’也。盖心性皆天，存之、养之固所以事也。至夫存之久而心纯，养之熟而性定，‘反身而诚’，‘乐天知命而不忧’。是故‘夭寿不贰，惟修身以俟之’，而凡世之穷通祸福，举无足以动其心焉。则命虽在天，实自我立。
于生为顺，吾自为之顺；于死为安，吾自为之安。造化在我，天且弗违矣。非所以‘立命’而何？学至‘立命’，纔是‘尽性’；‘尽性’，纔是‘尽心’；而‘尽’则由于‘知’。故曰：‘尽其心者，知其性也。’性即心也，天即性也，
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