左旋
确乎其不可拔，潜龙也。’夫遯世而闷者，为富贵利达者也，不足言也。若身遯而名犹彰，彼好名者犹能甘之。惟夫身既遯，人又不见知，此乃人之所甚不堪者，而能无所怨悔，变其所为，日有孳孳而无已，此正所谓‘确乎其不可拔，潜龙也’。非圣人其孰能之？子不云乎：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’亦若是而已矣。”
问：“夫妇、愚不肖何如？”曰：“尧、舜、周、孔亦皆夫妇，夫妇何以愚？何以不肖？盖古人言人之微者，必曰‘匹夫匹妇’，如曰‘匹夫匹妇之为谅’是也。‘夫妇之愚不肖’，谓匹夫匹妇之愚者，匹夫匹妇之不肖者，非夫妇皆愚不肖也。‘与知能行’，指居室言，然否？”曰：“‘与’之云者，谓但有所知，即是知；但有所能，即是能。所知所能，便是道也。晦翁只见‘夫妇’字，遂指居室而言。然不知夫妇，人伦之始，万化之原，其道甚大。彼愚不肖者，何以皆知？
何以皆能？且天理各具于人心，虽至愚不肖者，岂于居室之外，更无所知、无所能乎？”然则何如？曰：“彼愚不肖者，或有时爱其亲，或有时让其长，或见孺子入井而不忍，或蹴尔与之食而不受。但有些微偶合于理，固即是知，固即是能，固皆道之所在。故曰‘与’也。”曰：“圣人所不知，如孔子问礼、问官之类；所不能，如孔子不得位之类。”然否？曰：“官与礼，其理有在，圣人非不知也。乃其品仪名物，他人所制，非问何以得知？况既问之后，又已知之乎？
至于穷通有命，孔子之不得位，命也，非由己也；不遇也，非不能也。夫子之得邦家者，立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，致治之具固在焉，何谓不能？”然则何如？曰：“道无穷尽，固有终古圣人所不知者焉，固有终古圣人所不能者焉。且此段语极透彻活泼。盖曰道无不该，实无穷尽。若自一事而言，则虽夫妇之愚者、不肖者，亦有知有能焉；若极其至，则虽圣人，固有不知、不能者矣。此道之所以为费隐也。文义相唤，何等包涵圆动？若以夫妇知能为居室之间，不亦滞塞乎？
圣人不知不能为问礼问官、不得位，不亦浅近乎？”曰：“若然，则‘造端乎夫妇，察乎天地’何如？”曰：“造端于匹夫匹妇之微，而极乎天地之大也。”曰：“伊川谓：‘圣人所不知不能，如农圃百工之事，圣人亦岂能知哉？’”何如？曰：“愈逺矣。”
问：“道不逺人？”曰：“道者，率性而已，固众人之所能知能行者也，故尝不逺于人。若为道者，厌其卑近，以为不足为，而反务为髙逺难行之事，则非所以为道矣。”然欤？曰：“似未妥。”然则何如？曰：“天理不外于人情。若逺人情以为天理，则非所以为天理也。是故治人以人，施人以己，与夫、臣、弟、子之自反，皆本人情，非逺人以为道也。言曰庸言，行曰庸徳，固不出乎日用之间也。而勉焉不敢尽焉，言行相顾焉，即慥慥之君子矣。故可以为道。
”
问：“君子素其位而行，不愿乎其外。”注以“行乎富贵、贫贱、患难、夷狄”为“素位而行”，以“不陵、不援、不怨、不尤”为“不愿乎外”，然欤？曰：“皆所谓‘素位而行，不愿乎外’者也。夫自得，非‘不愿乎外’欤？不陵不援，非‘素位而行’欤？曰‘不愿乎外’者，乃以足‘素位而行’之意，不可为二也。”
问：“《中庸》为学者作，乃言鬼神之事，何居？”曰：“意非在于鬼神也，盖即鬼神以发明‘微显’之义耳。夫‘微之显，诚之不可掩如此夫’，非专言鬼神也。犹之‘逝者如斯，不舍昼夜’，非专言水也。知‘微之显’，故君子必慎其独也。诚则久，久则征，而博厚悠久之业大；诚则形，形则着，而明动变化之功成。不可掩如此也。”
问：“‘武王、周公，其达孝矣乎！’曰此一章大旨，下文乃详言之。曰：‘达，通也。天下之人通谓之孝。’然否？”曰：“若然，则与下文全不相蒙，且义亦浅近。圣人之孝，谁不称之？乃圣人则乌用通称为也？”然则何如？曰：“达者，变通不拘之谓，善继善述是也。今只读本文自见。曰：‘武王、周公，其达孝矣乎！夫达孝者，善继人之志，善述人之事者也。’义本明白，何用他求？”曰：“何谓善继、善述？”曰：“不惟先王之所欲为、所已为者为之承之，虽其所不及为、不得为者，亦皆为之承之；
不惟所不及为、不得为者为之承之，虽其所已为，有时异世殊，不宜于今者，亦皆为之变通之。斟酌损益，务得其理；推衍扩充，
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